WO EIN WILLE – DA EIN WEG - GLE International

Der Wille, die Emotionen und das Selbst
Wie funktioniert freier Wille?
Plenarvortrag
Julius Kuhl
Emotionen haben neben ihrer klassischen Signal- und Verhaltenssteuerungsfunktion
eine modulierende Wirkung auf die
Interaktion zwischen psychischen Systemen. Darüber hinaus
sind sie integraler Bestandteil eines weitgehend unbewussten,
in Ausschnitten aber bewusstseinsfähigen Selbst. Vor dem
Hintergrund experimentalpsychologischer und neurobiologischer
Forschungsergebnisse wird eine integrative Persönlichkeitstheorie
vorgestellt (PSI-Theorie), in der die Interaktion
zwischen einem integrationsstarken Selbst und einem fokussierungsstarken
Ich ein zentrale Rolle spielt. Das Selbst liegt einer
weitgehend unbewussten Form des Willens zugrunde, die
durch die Jahrtausende alte Reduzierung auf die (bewusstseinspflichtige)
Form des disziplinierenden („diktatorischen“)
Willens in Theologie, Philosophie und Psychologie fast völlig
übersehen wurde. Wirkprinzipien der Logotherapie können
vor dem Hintergrund der PSI-Theorie und der durch sie integrierten
Forschungsbefunde erklärt werden. „Willensfreiheit“
widerspricht vor diesem Hintergrund nicht dem kausal-deterministischen
Weltbild: Sie beschreibt den Fall, dass eine Person
„frei“ ist, bei ihrer Entscheidung alle persönlich (d. h. für
das Selbst) relevanten Informationen zu berücksichtigen (z. B.
Präferenzen, Werte, Gefühle, Bedürfnisse, Fähigkeiten: eigene
und die anderer). Diese Freiheit kann durch äußere oder innere
„selbstfremde“ Kräfte eingeschränkt werden (z. B. äußerer
Zwang, Erwartungsdruck bzw. innere Impulse, wie überstarke
Gewohnheiten oder Affekte).
Schlüsselwörter: Freier Wille, Personale Existenzanalyse,
PSI-Theorie, Selbststeuerung
The will, the emotions and the self: How does free will
work?
It is argued that phenomenological and scientific world views
are compatible without resorting to dualistic or reductionistic
efforts. The concept of „free will“ can be regarded as an example
illustrating how phenomenological understanding (first
person perspective) and scientific explanation (third person
perspective) can be combined. Free will can be considered
a special form of (causal) determination. Specifically, the subjective
feeling of free will presumably occurs when people are
“free” to make their decisions on the basis of all personally relevant
(experiential) information, including their (and significant
others‘) preferences, values, emotions, needs, abilities and relevant
experiences (e.g. context-sensitive options for action).
The concept of „self“ is to denote an intuitive (parallel-distributed)
experiential network that integrates those personally relevant
inputs. Loss of freedom occurs when openness to this extended
experiential network („extension memory“) is impeded
by external or internal forces (e.g. external control and conformity
pressure or internal impulses like self-incongruent habits,
emotional impulses or purely analytical considerations that are
dissociated from the self). Experimental and neuro-psychological
research is reported supporting this view. This compatibility
can also be found at the level of theory-construction as
exemplified by PEA (Person-centered Existential Analysis) and
PSI theory (The theory of Personality Systems Interactions). It is
concluded that phenomenological and psychological approaches
are compatible and valuable for interdisciplinary dialog
resulting in a deeper understanding of the most complex
phenomena associated with human existence.
Keywords: free will, Person-Centered Existential Analysis, PSI
Theory, self-regulation
Schon der Untertitel meines Beitrags klingt paradox: Die
Frage nach dem Funktionieren des „freien“ Willens scheint
unvereinbare Welten zu vermischen. Willensfreiheit wird
seit Jahrtausenden als ein nur subjektiv erlebbarer, nicht
aber objektiv erklärbarer Zustand diskutiert. Das Verstehen
des Funktionierens eines Systems erfordert statt einer
solchen subjektiven (phänomenologischen) die objektive
Erkenntnisform eines unabhängigen Beobachters. Wenn
ich weiß, wie etwas funktioniert, dann verstehe ich kausale
Zusammenhänge: Der Motor meines Autos muss Treibstoff
geliefert bekommen, dann kann es zur Zündung des Luft-
Gas-Gemisches kommen. Postuliere ich mit der Frage nach
dem Funktionieren des Willens nicht auch kausale Zusammenhänge?
Ist aber Willensfreiheit nicht als Freiheit von der
kausalen Determination zu verstehen? Das wäre ein Grund,
warum wir uns ihr nur phänomenologisch nähern könnten.
Auf diese Frage gehe ich am Ende dieses Beitrags ein. Das,
was ich vorher über unsere Erforschung des Willens im
Kontext der Gesamtpersönlichkeit zu berichten habe, bietet
dann – sozusagen als Nebenprodukt – auch eine Antwort auf
die Frage nach der Willensfreiheit.
Das Willensparadox
Was können wir aus der funktionsanalytischen Sicht einer
naturwissenschaftlich arbeitenden Psychologie über den
Willen sagen? Hier lauert schon das nächste Willensparadox.
Es wurde schon vor zweieinhalbtausend Jahren von Platon
erkannt. Es taucht auf, wenn wir Begriffe wie Selbstbeherrschung,
Selbstdisziplin oder Selbstkontrolle verwenden: „Ist
nun aber das „Herrsein seiner selbst“ nicht lächerlich? Denn
der Herr seiner selbst wäre auch Knecht seiner selbst, und
der Knecht Herr; denn von der gleichen Person ist in allen
diesen Beziehungen die Rede.“ (Platon, Politeia, IV, 139)
Ich habe vor gut 15 Jahren einmal einen theoretisch allzu unbekümmerten
Artikel eines amerikanischen Kollegen über
„Selbststeuerung“ (oder „Volition“ wie der Wille heute in
EXISTENZANALYSE 29/2/2012 39