WO EIN WILLE – DA EIN WEG - GLE International

Deutungen der Spiritualität aus
existenzanalytischer Sicht
Symposium: Theologie und Seelsorge
Michael Utsch
Frankls sinnorientierter Ansatz wird sowohl in der Psychotherapie
und psychosozialen Beratung als auch der Seelsorge
unterschiedlich verstanden und aufgegriffen. VE Frankl selber
war um eine säuberliche Trennung zwischen Psychotherapie
und Seelsorge bemüht. Er betonte, dass sich die Theologie mit
der Offenbarung von Gottes Heilhandeln beschäftige, während
die Psychologie lediglich Aussagen über die menschliche
Rezeption dieser Erfahrung machen könne. Argumentationsgrundlage
war seine philosophisch begründete Personlehre.
Im beraterisch-therapeutischen Umgang mit Spiritualität kommen
häufig Missverständnisse vor. Diese können vermieden
werden, wenn man sich über das eigene Menschen- und
Weltbild klar wird. Manche Frankl-Schülerinnen und -Schüler
füllen zentrale Konzepte wie Geistigkeit, Selbsttranszendenz
und Sinnfindung anders als Frankl und kommen im Umgang
mit Spiritualität deswegen zu anderen Ergebnissen. Im Beitrag
werden zwei Sichtweisen gegenüber gestellt. Während einige
die Existenzanalyse und Logotherapie zur Humanistischen
Psychologie zählen, verstehen andere Frankl als Begründer einer
transpersonalen Psychotherapie (Jung, Assagioli, Wilber).
Im Beitrag wird dieser Position widersprochen, weil Frankl sich
ausdrücklich von dem als göttlich aufgefassten Archetypen
des Unbewussten (Jung) abgrenzte. Nach Frankls Einschätzung
würde die Religion dadurch den Charakter der freien
Entscheidung und damit ihre Würde verlieren. Bei Frankl ist der
unbewusste Gott kein Archetypus im kollektiven Unbewussten,
sondern eine persönliche, ich-hafte Entscheidung. Auf Konsequenzen
in Therapie und Beratung wird hingewiesen.
Schlüsselwörter: existenzieller Sinn, Spiritualität, VE Frankl
Interpretations of spirituality from an existential analytical
perspective
The meaning oriented approach of Frankl is diversely conceived
and implemented in psychotherapy, in psychosocial
counseling as well as in pastoral care. Frankl himself made an
effort to draw a clear line between psychotherapy and pastoral
care. He emphasized, that theology dealt with the revelation
of Gods salvific activity, whilst psychology can solely make
statements about the human reception of these experiences.
The basis of argumentation was his philosophically grounded
theory of the person.
More and more frequently misunderstandings occur when
handling spirituality in counseling and therapy. This can be prevented
by clarifying one’s own conception of man and the
world. Some students of Frankl fill central concepts such as intellectuality,
self-transcendence, and quest for meaning other
than Frankl and hence come to different conclusions concerning
spirituality. Two points of view are confronted in this article.
While some consider Existential Analysis and Logotherapy
as belonging to humanistic psychology, others see Frankl as
the founder of a transpersonal psychotherapy (Jung, Assagioli,
Wilber). This position is contradicted in the article, since
Frankl distanced himself from perceiving the archetypes of the
unconscious (Jung) as divine. He assumes that religion would
thus lose its freedom of choice character and therefore its dignity
as well. To Frankl, the unconscious god is no archetype in
the collective unconscious, but a personal, self-near decision.
Consequences are pointed out for therapy and counseling.
Keywords: existential meaning, spirituality, Viktor Emil Frankl
Vor genau 50 Jahren – im Jahr 1962 – wurde in den USA
die Gesellschaft für humanistische Psychologie ins Leben
gerufen. Viele Jahrzehnte später – nämlich erst Ende 2010
– wurde in Deutschland die „Arbeitsgemeinschaft humanistische
Psychotherapie“ (AGHPT) gegründet. Dieser Zusammenschluss
von zurzeit 10 Verbänden und kompetenten
Einzelpersonen der Humanistischen Psychotherapie hat
sich zum Ziel gesetzt, die Humanistische Orientierung der
Psychotherapie zu stärken und zu verbreiten. Zwei dieser
10 Verbände sind Viktor Frankl verpflichtet – die GLE-D
und die DGLE. In Deutschland bereitet die AGHPT einen
Antrag an den Wissenschaftlichen Beirat Psychotherapie
(WBP) auf wissenschaftliche Anerkennung der Humanistischen
Psychotherapie vor (Kriz 2012).
Bedeutung und Stellenwert der spirituellen Dimension
sind in der Humanistischen Psychotherapie nicht eindeutig
festgelegt (Elkins 2005). In Abraham Maslows bekannter
Bedürfnishierarchie sind Wachstumsbedürfnisse unter anderem
auf Glück, Erfüllung und Gipfelerfahrungen gerichtet.
Gipfelerfahrungen verstand Maslow (1970, XII) als „säkularisierte
religiöse, mystische oder transzendente Erfahrungen.“
Damit trug Maslow zu einer Säkularisierung der
religiösen Erfahrung bei, die in den Industrienationen traditionell
christlich geprägt ist.
Besonderheit der Existenzanalyse als
humanistisches Verfahren
Frankls Ansatz ist aufgrund seiner Fokussierung auf die
Sinnorientierung für die Wahrnehmung und Bearbeitung
spiritueller Bedürfnisse offen. Große Aufmerksamkeit widmete
er einem unverkürzten Menschenbild. Er wurde nicht
müde zu betonen, wie wichtig es sei, die Transzendenz in
die Wesenslehre vom Menschen mit einzuschließen: „[…]
in der Analyse der Existenz [kommen wir] ohne [den] Einbezug
der Transzendenz nicht aus […]“ (Frankl 1984, 220).
Frankl benennt deutlich zwei Gefahren, die bei der Ignoranz
der Geistigkeit des Menschen, also seiner spirituellen
Dimension, drohen: Anthropologismus und Existenzialismus.
Sobald die Anthropologie den Menschen ausschließlich
von ihm selbst her deute und ihn zum eigenen Maßstab
EXISTENZANALYSE 29/2/2012 109