WO EIN WILLE – DA EIN WEG - GLE International

Symposium: Theologie und Seelsorge
Text findet sich im 7. Kapitel des Römerbiefes. Geschrieben
wurde er wohl im Jahre 55 oder 56 n. Chr. von Paulus an die
Gemeinde zu Rom, die er persönlich noch nicht kannte, die
er aber besuchen wollte, um von dort aus die Mission des
westlichen Europas zu beginnen. So zeigt dieser Brief neben
vielen konkreten Anliegen auch programmatische Züge,
insofern als Paulus sein Verständnis vom Evangelium hier
grundsätzlich darlegt. Dabei ist die Gegenüberstellung von
Gesetz und Evangelium entscheidend für die Bedeutung von
Kreuzigung und Auferstehung Jesu.
Was versteht Paulus unter Gesetz? Unter formalen Gesichtspunkten
verwendet er diesen Begriff nicht einheitlich.
Je nachdem kann er die einzelne Regel meinen, aber auch
den Dekalog (10 Gebote), den Pentateuch (5 Bücher Mose)
oder die alttestamentliche Überlieferung insgesamt. Doch in
welcher Weise auch immer vom Gesetz gesprochen wird, ist
inhaltlich mitgedacht, daß sich darin Gottes Wille geoffenbart
hat, daß es für immer gültig ist und den Menschen als
Geschöpf zum Gehorsam gegenüber seinem Schöpfer verpflichtet.
Dieser fordert nun aber keinen Kadavergehorsam,
sondern hat mit dem Gesetz den Weg zum Leben aufgezeigt
(vgl. u. a. Ps 16,11).
So jedenfalls ist es Konsens in der jüdischen Tradition.
Paulus jedoch hat mit der Funktion des Gesetzes in seinem
Leben andere Erfahrungen gemacht. Vor seiner Bekehrung
zum Christentum, die als Damaskus-Erlebnis bekannt ist, ist
Paulus ein Eiferer für die Einhaltung des Gesetzes. Als Angehörigem
der Pharisäer ist es ihm ein schmerzhafter Dorn
im Auge, daß das jüdische Gesetz bei den Christen offenbar
nicht mehr unumstößlich in Geltung sein sollte. So hat er
diese neue religiöse Gruppe verfolgt, wo er konnte. Durch
seine Bekehrung aber wird Paulus ein innerer Konflikt bewußt,
den er im Römerbrief folgendermaßen beschreibt:
„Die Sünde aber nahm das Gebot zum Anlaß und erregte
in mir Begierden aller Art, denn ohne das Gesetz war die
Sünde tot. Ich lebte einst ohne Gesetz; als aber das Gebot
kam, wurde die Sünde lebendig, ich aber starb. Und so fand
sich‘s, daß das Gebot mir den Tod brachte, das doch zum
Leben gegeben war.“ (V 8-10)
Paulus ist also mit dem Gesetz als einer absoluten normativen
Forderung in Berührung gekommen, die ihm seine
sündige Existenz und seine Todesverfallenheit bewußt
gemacht hat. Das Gesetz/Gebot (in Anlehnung an das 10.
Gebot: „Du sollst nicht begehren“) hat das Gegenteil in ihm
ausgelöst: Begehren aller Art, demgegenüber er sich als
machtlos erfahren hat.
Es geht hier wohlgemerkt um das Wesen des Begehrens,
um das Verständnis von Sünde also in ihrem Kern, nicht um
einzelnes Fehlverhalten, das vermeidbar wäre. Wir müssen
Sünde hier verstehen als eine Art eigenständige Macht, die
als jedem Menschen innewohnendes Begehren permanent
präsent ist und darauf zielt, ihn Gott und dem Guten zu entfremden.
Die Gottesferne aber ist Verfehlung menschlicher
Bestimmung. Gottverlassenheit ist Tod, Uneigentlichkeit,
Sinnlosigkeit schon vor dem leiblichen Tod. So hat das Gesetz,
das eigentlich heilig und gut ist, weil lebenverheißend,
de facto durch die Sünde eine tödliche Wirkung entfaltet.
Das Vorleben von Paulus ist ein signifikantes Beispiel dafür,
wie dieser innere Konflikt zunächst durch Projektion abgewehrt
wurde. Der Neutestamentler Gerd Theißen, der über
psychologische Aspekte paulinischer Theologie gearbeitet
hat, formuliert dazu: „Der demonstrative Gesetzesstolz des
Pharisäers Paulus war Reaktionsbildung auf einen unbewußten
Gesetzeskonflikt, in dem das Gesetz zum angstauslösenden
Faktor geworden war. Paulus konnte sich damals
sein Leiden unter dem Gesetz nicht eingestehen. Als aber
durch die Begegnung mit Christus die Hülle von seinem
Herzen fiel, erkannte er die Schattenseiten seines Gesetzeseifers.“
(Theißen 1983, 244)
Für das Erleben des Konfliktes hat der persönliche Wille
und seine Begrenztheit eine entscheidende Rolle gespielt.
Paulus beschreibt das so: „Wollen habe ich wohl, aber das
Gute vollbringen kann ich nicht. Denn das Gute, das ich
will, das tue ich nicht; sondern das Böse, das ich nicht will,
das tue ich“, tatsächlich aber: „die Sünde, die in mir ist.“ (V
18b+19+20b).
Da kämpfen also gewissermaßen zwei Mächte gegeneinander.
Auf der einen Seite steht das Ich mit seinem νοũς/Verstand,
auch inwendiger Mensch bei Paulus genannt, der das
Gute erkennt und anstrebt, auf der anderen Seite die Macht
der Sünde, des Begehrens, die von der σάρξ ausgeht, vom
Fleisch. Fassen wir dieses Begehren nun nicht reduktio-nistisch
als sexuelles Begehren auf, sondern als ein sich auf
alles Mögliche richtendes Streben, sicher auch des ichbezogenen
Lustgewinnes, genauso aber auch des Absicherns und
der Angstbewältigung. Paulus hat sicher keine Probleme
damit gehabt, den Versuchungen eines ausschweifenden Lebens
zu trotzen; seine Lebensfrage war vielmehr: Wie finde
ich Heilsgewißheit für mein Leben? Was macht mich sicher,
daß ich von Gott angenommen und geliebt bin? Wie bleibe
ich in der Gemeinschaft mit Gott? Wie bleibt mein Leben
bewahrt über den Tod hinaus?
Der Weg des Gesetzes hat sich für Paulus dabei als
fataler Irrweg erwiesen, weil das Gesetz als absolute Forderung
für jeden Menschen unerfüllbar ist, ja noch mehr:
Weil eine auf eigener Leistung beruhende Gesetzeserfüllung
sich gegen Gott richten würde, insofern Stolz darüber und
Selbstruhm von Gott wegführen. Folglich geht es Paulus bei
der Beschreibung des Willens, der zwar das Gute erkennt,
aber es nicht vollbringen kann, nicht um eine Willensschwäche,
der man aufhelfen könnte (etwa durch die Willensstärkungsmethode),
sondern es geht darum, daß sich sein Wille
zwar einerseits auf einen Wert richtet (das Gesetz), aber daß
er gleichzeitig auch ein Getriebener ist, der sein Ziel nicht
erreicht, der nicht lassen kann und nicht zur Ruhe findet,
der sich auch nicht selbst helfen kann. Folgerichtig mündet
die Beschreibung dessen auch in den Hilferuf: „Ich elender
Mensch! Wer wird mich erlösen von diesem todverfallenen
Leib?“ (V 24)
Man kann davon ausgehen, daß Paulus in Röm 7 die
Aussichtslosigkeit seines Tuns in Worte faßt, wie er sie
vor seiner spirituellen Begegnung mit Christus erlebt hat.
EXISTENZANALYSE 29/2/2012 103