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Symposium: Pädagogik des Curriculums begründet. Hingabe und verantwortliche Tätigkeit im Rahmen seiner Erziehungs- und Unterrichtstätigkeit sowie Verbundenheit mit seinen Schülern und den gemeinsam intendierten Lernprozessen als personale Stellungnahme sind für ihn kaum noch zu erreichen. Nicht selten führen Lehrer, die ihren Beruf mögen, auf, dass Unterricht schwieriger geworden ist. Diesen Schwierigkeiten folgt in Verbindung mit familiären oder finanziellen Problemen bisweilen der „burn-out“, der oft zu einer mehrmonatlichen Auszeit vom aktiven Schuldienst führt. Die Wiedereingliederung in den aktiven Schuldienst lässt die alltägliche Arbeit als Lehrer und Erzieher, vor allem die Anforderungen des Unterrichts, nicht selten zu einer erneuten Überforderung und Belastung werden, die den Lehrer zum Rückzug veranlassen. Eine aktive Auseinandersetzung mit seiner Situation führt zu teilweise kontraproduktiven Leistungsanforderungen von den Lehrern selbst, zu unspezifischer Wut, die richtungslos agiert wird, oder zu Lähmungen hinsichtlich der Anforderungen eines Person bezogenen Unterrichts. Zu wenig ist es dem Lehrer in Unterrichts- und Lernprozessen dann möglich, als personale Stellungnahme Nähe zu den Schülern oder Kollegen zu halten, sich ihnen sowie dem Unterrichts- und Lernprozess vertrauensvoll zuzuwenden, sich von Unterrichtsgegenständen als Teil des Weltpols oder den Werdenspotential der Schüler berühren zu lassen sowie über die eigene Situation zu trauern, um einen neuen existentiellen Zugang zu Erziehung und Unterricht zu bekommen. Im Schulalltag fallen häufig Missstimmungen von Lehrern wegen übertrieben anmutender Kritik ihrer Schüler auf, die den betroffenen Pädagogen häufig an die mangelnde Wertschätzung ihrer Eltern für ihre eigenen Ideen und Ideale erinnern. Die dabei hervorgerufenen zuständlichen Gefühle sind für ihn selbst kaum verstehbar, da der Lehrer doch jetzt scheinbar durch sein Studium für das Lehramt seinen eigenen Weg gefunden hat. Gegen diese Verletzungen werden Coping- Reaktionen eingesetzt, die situativ durchaus verständlich sein können, allerdings in ihrer emotionalen Stärke und Wucht für alle Beteiligten eine existentielle Begegnung erschweren. So findet in der dialogischen Auseinandersetzung eine Distanzierung aus der zuständlichen Gefühlslage heraus statt, die auf Rettung der eigenen Person und nicht auf eine personale Interaktion ausgerichtet ist. Der Lehrer hat als Folge den Anspruch, ohne die emotionale Wucht der erlebten Verletzung zu funktionieren und erwartet dieses Funktionieren in einer reziproken Erwartungshaltung entsprechend ebenfalls von seinen Schülern. Das Einfordern der personalen Einbeziehung und Ansprache seitens der Schüler verengt den Handlungsspielraum des Lehrers zunehmend, der in seiner Not mit Ärger und Groll reagiert. Dissoziative und die Person des Schülers abspaltende Erwartungen aus dem Unterrichtsinhalt, der schließlich durch die Abschlussprüfung und das Curriculum vorgegeben sein soll, machen den Unterrichts- und Erziehungsprozess dann nur noch zu einem Raum, in dem das Eigene gerettet und gegen die Schüler verteidigt werden muss. Die personale Aktivität des Bereuens seines die Schüler übergehenden Verhaltens sowie der apersonalen Unterrichtsgestaltung fallen schwer. Eine Begegnung mit dem Schüler wie auch mit Kollegen findet kaum noch statt, da das Ansehen des Anderen immer unter dem Vorbehalt der Coping-Reaktion, das Eigene zu retten und nicht verletzen zu lassen, geschieht. Die eigene Stellungnahme und Abgrenzung erweist sich als emotional unüberbrückbare Mauer, die gegen die Anderen, Schüler und Kollegen, aus Gründen der Rettung des Eigenen errichtet worden ist. Ein dialogischer Austausch und eine personale Begegnung, die existentielle Elemente für einen Person bezogenen Unterricht sind, sind so nicht zu erreichen. Literatur Buber M (1999) Ich und Du. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Buber M (2006) Das dialogische Prinzip. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Frankl V (1983) Der Wille zum Sinn. Ausgewählte Vorträge über Logotherapie. Bern: Huber Frankl V (1996) Der Wille zum Sinn. München: Piper Guardini R (1956) Romano-Guardini-Lesebuch. In: Klemmer I (1985) Angefoch-tene Zuversicht. Mainz: Matthias-Grunewald-Verlag, 192 Klafki W (1985) Neue Studien zur Bildungstheorie und Didaktik – Zeitgemäße Allgemeinbildung und kritisch-konstruktive Didaktik. Weinheim und Basel: Beltz Längle A (2008) Existenzanalyse. In: Längle A, Holzhey-Kunz A (Hg) Existenzanalyse und Daseinsanalyse. Wien: facultas wuv, 5-171 Längle A (2009a) Sinn – Bedürfnis, Notwendigkeit oder Auftrag. In: Existenzanalyse 26/01/2009. Wien: GLE-International, 76-90 Längle A (2009b) Warum wir leiden. In: Existenzanalyse 26/01/2009. Wien: GLE-International, 20-29 Längle A (2010) Lernskriptum zur Existenzanalyse, Dritte Grundmotivation. Wien: GLE-International Längle A (2012) Lernskriptum zur Existenzanalyse, Vierte Grundmotivation. Wien: GLE-International Markert C (2007) Handlungsorientierter Unterricht als didaktisches Konzept zur Anleitung selbsttätigen Lernens von Schülerinnen und Schülern. Norderstedt: GRIN-Verlag Reich K (2005) Systemisch-konstruktivistische Pädagogik-Einführung in Grundlagen einer interaktionistisch-konstruktivistischen Pädagogik. Weinheim und Basel: Beltz Roth H (1970) Pädagogische Psychologie des Lehrens und Lernens. Hannover: Schroedel Sammet J (2004) Kommunikationstheorie und Pädagogik-Studien zur Systematik „kommunikativer Pädagogik“. Würzburg: Königshausen und Neumann Sprenger R (1994) Mythos Motivation, Wege aus einer Sackgasse. Frankfurt/Main: Campus Strauch H-J (2008) Förderung der Beruflichen Handlungskompetenz von Jugendlichen auf der Grundlage ihres Werteprofils. Berlin: LIT Verlag Süddeutsche (24.04.2012) Allensbach-Studie. Das größte Problem der Lehrer sind ihre Schüler. In: http://www.sueddeutsche.de/bildung/ allensbach-studie-das-groesste-problem-der-lehrer-sind-ihreschueler-1.1340348 Anschrift des Verfassers: OStD Dr. phil. Hans-Jürgen Strauch Johann-Brand-Weg 10 D-28357 Bremen hans-juergen.strauch@beratung-strauch.de 96 EXISTENZANALYSE 29/2/2012
Symposium: Theologie und Seelsorge Den Willen stärken? Den Willen lassen? Werner Eichinger Die Existenzanalyse begreift den „Willen“ als zentrale geistige Kraft des Menschen und dessen Stärkung als eine ihrer Aufgaben. Für den Mystiker Meister Eckhart ist „Gelassenheit“, das Lassen des eigenen Willens, ein wesentliches Motiv. Das scheint widersprüchlich – aber ein Blick auf dessen Gründe und Ziele lässt fragen, ob es nicht eher zwei Schritte auf einem Weg sind. Schlüsselwörter: Gelassenheit, Mystik, Wille Strengthen the will? Leave the will? Existential analysis understands „will“ as the central power of the human mind and the strengthening of will as one of its tasks. “Gelassenheit”, to let go of one’s own will, is a fundamental motive of Meister Eckhart. This seems contradictory – but considering his reasons and aims one could ask whether both are rather two steps on the same path. Key words: Gelassenheit, mysticism, will Vor ein paar Tagen hat Markus seinen 40. Geburtstag gefeiert. Er ist seit 12 Jahren verheiratet, seine beiden Kinder sind 11 und 7 Jahre alt. So ein runder Geburtstag ist doch immer wieder ein Anlass, Bilanz zu ziehen. Markus ging es dabei nicht gut: Er hat seit langem den Eindruck, dass seine Frau und er nur noch nebeneinander her leben. Sie können den Alltag gut koordinieren, aber was haben sie sich eigentlich noch zu sagen? Es ist lange her, dass sie sich miteinander und übereinander gefreut haben. Seit einigen Monaten nun ist die Beziehung zu einer ehemaligen Studienkollegin wieder intensiver geworden: Da erlebt er, wie es ist, wenn man sich etwas zu sagen hat und sich übereinander freuen kann. Sie mag ihn sehr und er sie auch. Er könnte sich gut vorstellen, mit ihr zusammenzuleben – aber will er das? Oder ist diese für ihn wertvolle Erfahrung ein Impuls, an der Beziehung zu seiner Frau nun endlich ernsthaft zu arbeiten? Nein, er weiß nicht, was er will… Und da ist eine junge Frau, Eva, Anfang 30. Nach dem Abitur hatte sie erst einmal eine Banklehre begonnen. Das interessierte sie zwar nicht besonders, aber es war – wie sie sagte – „besser als nichts“. Seit Jahren verkauft sie nun Bausparverträge, Sparbriefe und Fonds-Anteile. Sie verdient ganz gut, aber eigentlich mag sie das alles nicht. Im letzten Frühjahr hat sie in den Ferien bei Ausgrabungen in Israel mitgearbeitet: Das war eine Idee ihrer Freundin – und weil Eva nichts Besseres eingefallen war, hatte sie zugestimmt. Und dabei hat sie das gefunden, was sie wirklich interessiert: Archäologie. Viele Bücher darüber hat sie jetzt schon verschlungen und sich auch in die eine oder andere Vorlesung gesetzt. Immer wieder fühlte sie dabei: Ja, das will sie. Eigentlich. Das wäre schon schön – aber das Studium dauert lange, die Berufsaussichten sind nicht gut und die Eltern und der Freund sind auch dagegen. Wird sie die Kraft aufbringen, sich für das zu entscheiden, was ihr so wertvoll geworden ist? „Willensstärkung“ als Aufgabe der Existenzanalyse / Logotherapie Vielleicht finden Markus und Eva den Weg zu einem existenzanalytischen Berater. Mit seiner Hilfe kann Markus hoffentlich klären, was er eigentlich will und Evas Wille wird vielleicht so stark, dass sie sich auf das Studium einlässt. Der Berater weiß ja, dass der „Wille entsteht aus dem Bezogensein des Subjekts als ganzem Menschen (…) auf das Ansprechende aus der Welt und .. im Entschluss (besteht), sich auf einen gewählten Wert einzulassen“ (Längle 2002, 45). Motiviert ist er also durch einen Bezug auf das Wertvolle, das sich situativ einem Menschen zeigt und ihn berührt; er verlangt die Entscheidung, sich darauf einzulassen – und also anderes, was auch möglich und vielleicht sogar attraktiv wäre, zu lassen; er beinhaltet weiter die Bereitschaft zum Handeln (vgl. Längle 2000, 6f). Allzu oft allerdings ist die Berührung mit dem Wert defizitär, die Entscheidung unklar und die Kraft zum Handeln unzureichend. Ziel der existenzanalytischen Arbeit ist es dann, den Klienten dabei zu unterstützen, zu Entscheidungen zu finden und diese dann auch zu realisieren – also das Gewollte zu klären und den Willen zu stärken. Wir können uns gut vorstellen, dass das Markus und Eva hilft. „Den Willen lassen“: Das Programm Meister Eckharts Stellen wir uns vor, Markus und Eva besuchen dann am Wochenende ein Seminar, das in das Denken von Meister Eckhart einführt – dieses Theologen und Mystikers, der um 1300 gelebt hat. Das wird sie irritieren, denn da hören sie: „Leer sein aller Kreatur ist Gottes voll sein, und voll sein aller Kreatur ist Gottes leer zu sein.“ (Meister Eckhart 1979a, 88) Kann ein Mensch also nur dann von Gott erfüllt sein, wenn er es aufgibt, nach Kreatürlichem zu streben? Wenn er sich von dessen Wert nicht mehr berühren lässt? Muss er seinen Willen lassen, wenn er den Willen Gottes erfüllen will? Eckhart verlangt noch mehr: Selbst diesen frommen Willen muss man loslassen: „Der ist ein armer Mensch, der nichts will, nichts weiß und nichts hat... Solange ihr einen Willen habt (den Willen EXISTENZANALYSE 29/2/2012 97
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