WO EIN WILLE – DA EIN WEG - GLE International

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Plenarvortrag stimmt. Wer ernsthaft will, ist zu einem Handeln entschlossen. Der Entschluß hängt davon ab, wie offen oder verschlossen wir gegenüber dem uns Ansprechenden sind, sodann wie wir die sich darbietenden Handlungsmöglichkeiten beurteilen, und schließlich wie wir uns mit der ergriffenen Möglichkeit identifiziert haben. Ob jemand ernsthaft will, zeigt sich daran, ob und wie die zielführenden Wege beschritten werden. Ernsthaftes Wollen bedeutet nicht, „über Leichen gehen“, sondern zeigt sich auch an der Art der Rücksichtnahme anderen gegenüber und an der Art, wie Unannehmlichkeiten und Hindernisse bewältigt werden – aber letztlich auch daran, wie das Verhältnis von Zweck und Mittel gewichtet wird, d.h. ob einer im Verfolgen eines Zieles zur Einsicht kommt, dergleichen sei nicht weiter zu verantworten. In diesem Sinn besteht das Sprichwort zu Recht: Wo ein Wille – da ein Weg. Man muß aber nicht nur wissen, was man will, sondern muß dies – nämlich das Wissen – auch wollen. Aufs Ganze gesehen bedeutet das: Gewissen haben wollen. Überlegen heißt: mit sich zu Rate gehen, Gründe und Gegengründe durchsprechen und abwägen im Hinblick auf ein Ziel, Zwiesprache halten mit sich und anderen. Zum Wollen gehört die Bereitschaft, sich gegebenenfalls raten zu lassen. Raten heißt nicht, Verhaltensweisen vorschreiben, sondern die sachrelevanten Perspektiven namhaft machen, unter denen der Ratsuchende das hier und jetzt zu Tuende selbst finden kann. Wir müssen nicht nur überlegen, ob das uns Ansprechende real möglich ist, sondern auch, ob es gut ist, solches zu wollen. Diese Frage läßt sich nicht mit dem Hinweis auf das Vorhanden-sein zielführender Mittel beantworten. Zweckrationale Vernunft richtet hier nichts mehr aus. Ob es für mich gut – und nicht bloß nützlich – oder nicht gut ist, hängt davon ab, ob sich das Gewollte in den Lebensentwurf integrieren läßt, d.h. letztlich, ob es Moment gelingenden Lebens werden kann. Ist die Sicht auf die Lebenspraxis insgesamt verstellt oder verdunkelt und in diesem Sinne ausgeblendet – aus welchen Gründen auch immer, willentlichen oder unwillentlichen – kommt es zu einer Verengung des Weltbezugs: Die mit der Gegenwart gleichursprünglichen Dimensionen des Gewesenen und des Kommenden werden ausgeblendet und es kommt zu einer Fixierung auf das gegenwärtig Dominierende, an dem nur noch dessen angenehme Seite wahrgenommen werden kann. Das Suchtverhalten ist dafür ein markantes Beispiel. Das Gewollte und das Erstrebte Wer sieht jedoch nicht, daß sich hier ungeheure Schwierigkeiten auftun – nämlich all diejenigen, die den Therapeutinnen und Therapeuten nur allzu gut bekannt sind? Die Schwierigkeiten beginnen schon bei der Diskrepanz zwischen wahrem und scheinbarem Gut. Wir alle können uns bezüglich des für uns Guten irren, wir können etwas für gut halten, was es in Wahrheit nicht ist. Wir handeln oft wider bessere Einsicht, tun etwas, was wir im Grunde nicht wollen. Was aber heißt hier: im Grunde nicht wollen? Ist das, was wider bessere Einsicht getan wird, von uns gewollt? Es gibt das Problem des rechten, des guten Willens. Jemand handelt wider seine wahren Interessen, handelt in einer Weise, die er ernsthaft nicht wollen kann. Auch gibt es so etwas wie ein selbstschädigendes Verhalten. Auf der anderen Seite wiederum kann jemandes Weltbezug so eingeengt sein, daß ihn kaum etwas noch ansprechen kann, daß er gar nichts mehr will, gar nichts mehr wollen kann, sich selbst als einen Wollenden nicht mehr will, sondern nur seinem Leben ein Ende machen will. Schwierigkeiten, die alle damit zu tun haben, daß Einsicht, Wollen und Tun oft nicht im Einklang stehen und zwar in einer Weise, daß wir uns selbst fraglich werden, wir uns mit uns selbst nicht mehr auskennen. Das bin doch nicht ich! Davon hat schon Paulus im Römerbrief gesprochen: „Denn ich begreife mein Handeln nicht: Ich tue nicht das, was ich will, sondern das, was ich hasse… Das Wollen ist bei mir vorhanden, aber ich vermag das Gute nicht zu verwirklichen. Denn ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will“ (Röm. 7, 15, 18, 19). Es ist hier schon aus Kompetenzgründen nicht der Ort, die Gründe für die oft Leiden schaffende Diskrepanz zwischen Einsicht, Wollen und Tun zu erörtern. Dafür sind andere Referate auf diesem Kongreß vorgesehen. Daher abschließend nur noch ein kleiner Hinweis: Einander dazu verhelfen, die zu werden, die wir im Grunde sind – zur Freiheit Freigebene zu sein, darauf kommt es an. Nun kann es sein, daß das Freisein-können aus verschiedensten Gründen in einer Weise eingeschränkt ist, daß Menschen daran leiden. Psychotherapeutisches Handeln versteht sich deshalb zu Recht als Dienst an der Befreiung leidender Mitmenschen im Sinne einer Hilfe zum Freiwerden für das eigenste Sein-können. Ist es nicht höchst denkwürdig, daß wir überhaupt Gutes wollen und vollbringen können? Dieses unser Können ist ebenso bereits etwas Gutes, wie es die sich uns jeweils zuspielenden Möglichkeiten sind. Unser Wollen und Vollbringen verdankt sich einer Vorgabe – sowohl in der Weise subjektiven Könnens als auch zu ergreifender Möglichkeiten des Guten. Denkwürdig bleibt, daß sich solches überhaupt ereignet, uns das Können gewährt ist, es uns gegeben ist, solches zu vermögen. Ist es nicht denkwürdig, daß wir überhaupt Gutes wollen und vollbringen können? Woher dieses unser Können? „Heißen“ besagt anbefehlen, anvertrauen (in die Obhut anbefehlen), wir heißen jemanden willkommen, wir möchten ihn unserer Gastfreundschaft anvertrauen, ihn Gastfreund sein lassen. Wird das Wort in dieser Weise gehört, müßte die Frage jetzt lauten: „Was heißt uns Wollen“? Anschrift des Verfassers: Univ.-Prof. Dr.phil. Günther Pöltner Institut für Philosophie der Universität Wien A-1010 Wien, Universitätsstraße 7 guenther.poeltner@univie.ac.at 8 EXISTENZANALYSE 29/2/2012
Plenarvortrag Arbeit am Freiheitsspielraum statt Appellation an einen „Frei-Geist“ Emmanuel J. Bauer Freiheit ist ein Konstituens menschlicher Existenz, verstanden als die grundsätzliche Offenheit des Menschen, sein Sein zu entwerfen, und resultierend aus der Fähigkeit, zu sich, seinen Handlungen und seiner Welt in Distanz zu treten. Die Frage der Philosophie ist heute nicht, ob der Mensch frei ist, sondern in welchem Maß und in welcher Qualität er frei ist. Die neurobiologischen Erkenntnisse machen die vielfältige Bedingt- und Begrenztheit der Freiheit bewusst. Diese ist weder reine Willkür noch Indifferenz, aber auch keine bloße Handlungsautonomie, sondern ein dynamischer, gewachsener, geschichtlichbiographisch bedingter Spielraum personalen Wollens. Psychotherapie kann daher bei ihrer Arbeit nicht große Sprünge (im Sinne des voluntaristischen Freiheitsoptimismus Frankls) im Auge haben oder einen homunculusartigen „Frei-Geist“ im Menschen beschwören, sondern unter Berücksichtigung der vielfältigen Dimensionen nur kontinuierlich an der Erweiterung des Freiheitsspielraums arbeiten. Schlüsselwörter: Willensfreiheit, Freiheitsraum, existentielle Offenheit Working on the scope of freedom instead of appealing to a free spirit Freedom is a constituent of human existence, understood as mankind’s fundamental openness to shape one’s own being and resulting from the capability to take a step back from oneself, one’s actions and one’s world. The question of philosophy today is not, whether the human being is free, but to what extent and in which quality his freedom lies. Neurobiological findings make us aware of the manifold conditionality and limitedness of freedom. It is neither pure arbitrariness nor indifference, and also not mere autonomy of action, but a dynamic, grown, historic-biographically determined margin for personal wanting. Therefore the process of psychotherapy cannot have great leaps in mind (in terms of Frankl’s voluntarist freedom optimism) nor can it conjure up a homunculus like free spirit in the human being, but rather, considering the manifold dimensions, only work continuously on expanding the scope of freedom. Keywords: freedom of will, scope of freedom, existential openness Vorbemerkung Ich gehe davon aus, dass Sie alle freiwillig hier sind. Schließlich wird niemand gezwungen worden sein, diesen Kongress zu besuchen. Die Frage ist aber: Waren Sie im vollen Sinn des Wortes auch innerlich frei, als Sie sich für die Teilnahme entschieden? Angenommen, der Kongressbesuch ist für Sie eine unabdingbare Voraussetzung für den Erwerb des Psychotherapie-Diploms, in Wahrheit interessiert Sie das Thema aber nicht sonderlich und Sie hätten lieber etwas ganz anderes getan. Oder angenommen, Sie ließen sich bei der Anmeldung im Geheimen von dem Gedanken bestimmen, es sich nicht gut leisten zu können, von den Verantwortlichen der Gesellschaft für Logotherapie und Existenzanalyse hier nicht gesehen zu werden. Wäre Ihre Entscheidung auch unter solchen Umständen noch wirklich frei gewesen? – Wie dem auch sei, diese zugegebenermaßen konstruierten Vorüberlegungen zeigen uns, dass Freiheit ein sehr komplexes, subtiles und fragiles Phänomen ist. 1 Die doppelte Anfrage der Freiheit Freiheit ist eine existentielle und ontologische Grundbestimmung des menschlichen Daseins, die einen doppelten Fragecharakter aufweist: 2 Einerseits wird und wurde Freiheit immer wieder vom Menschen in Frage gestellt, andererseits stellt auch umgekehrt die Freiheit den Menschen je neu zutiefst in Frage. Sie ist also in einer Weise eine fragile Wirklichkeit, die durch viele Faktoren bedroht ist und untergraben werden kann. Trotzdem ist sie aber eine Grunderfahrung des Menschen, die den Menschen als Person konstituiert. Als solche verstehen wir Freiheit als fundamentale existentielle Offenheit, als die grundsätzliche Möglichkeit, das eigene Sein zu entwerfen, und zwar unter den je konkreten Daseinsbedingungen und innerhalb der damit gezogenen Grenzen. Man könnte in diesem Sinn von transzendentaler bzw. ursprünglich-ontologischer Freiheit sprechen. Wäre der Mensch nicht von seiner Seinskonstitution her ein freies Wesen, könnte er die unfrei machenden Faktoren seines Lebens gar nicht als solche erfassen. Freiheit als Konstituens des Menschen als Person und bleibende Anfrage Diese konstitutive Bedeutung der Freiheit kommt pointiert in einem Wort Giovanni Pico della Mirandolas zum Ausdruck: Er weiß den Menschen im Unterschied zu ande- 1 Das vorliegende Referat diente auch als Ausgangspunkt eines Artikels im Salzburger Jahrbuch für Philosophie LVII (2012) mit dem Titel „Wie frei ist der Mensch? – Wie ist der Mensch frei?“. 2 Vgl. dazu Bauer, Emmanuel J. (Hg.), Freiheit in philosophischer, neurowissenschaftlicher und psychotherapeutischer Perspektive, München: Wilhelm Fink 2007; Zaborowski, Holger, Spielräume der Freiheit. Zur Hermeneutik des Menschseins, Freiburg im Breisgau: Alber 2009, 59ff; und Bieri, Peter, Handwerk der Freiheit. Über die Entdeckung des eigenen Willens, München: Hanser 2001 (Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verl. 9 2009). EXISTENZANALYSE 29/2/2012 9
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