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Plenarvortrag und Suggestionen anderer Personen, Druck, Fremdkontrolle oder aber auch selbstfremde Kräfte innerhalb der Person wie schwer überwindbare Gewohnheiten, Impulse, Affekte oder die Reduktion auf die eingeschränkte Bandbreite des analytischen Ich. Die Einschränkung der freien Selbstbestimmung durch Gewohnheiten und Affekte kann man „vertikale Regression“ nennen (das System fällt auf hierarchisch untergeordnete, elementare Funktionsebenen zurück), während die Einschränkung der Selbstbestimmung durch die Reduktion auf den begrenzten Horizont des analytischen Ich als „horizontale Regression“ bezeichnet werden kann, da hier die Weite des Selbst eingebüsst wird, ohne die höchste Ebene der rationalen Informationsverarbeitung zu verlassen. An diesem Verständnis von Willensfreiheit sind zwei Dinge besonders bemerkenswert. Zum Ersten führt dieser Begriff der Willensfreiheit nicht zu einem Widerspruch mit einem naturwissenschaftlichen Weltbild, das keine „Freiheit von der Kausalität“ zulässt: Wenn alle Vorgänge in der Welt eine Ursache haben, wie kann dann der Wille frei von der Verursachung sein? Wenn unser Handeln aber kausal determiniert ist, wie können wir dann frei sein? Unsere psychologische Analyse hat gezeigt: Wenn wir die Bedeutung von Willensfreiheit im Zusammenhang mit dem Alltagsverständnis reflektieren, das Willensfreiheit im Zusammenhang mit Verantwortlichkeit und Schuldzuschreibung versteht, dann ist das Gegenstück zur Willensfreiheit nicht die Freiheit von der kausalen Determination. Der Begriff Selbstbestimmung, d. h. Selbstdetermination legt ja schon eine kausale Determination nahe: Es geht um eine durch das Selbst bestimmte, also durchaus kausal determinierte Entscheidung, im Sinne einer Freiheit (des Selbst) bei der Willensbildung so zu entscheiden, dass weder selbstfremde Kräfte von Innen noch von Außen die Freiheitsgrade einengen, etwa indem nicht die nötige Zeit zur Berücksichtigung aller relevanten Informationen oder nicht der erforderliche Zugang zu entscheidungsrelevanten Informationen oder Handlungsmöglichkeiten gewährt wird oder deren (vom Selbst) präferierte Gewichtung eingeschränkt wird (Kuhl & Luckner 2006). Zum Zweiten erleichtert das Verständnis von Willensfreiheit als „freie Selbstbestimmung“ die eingangs erwähnte Annäherung zwischen der Erst- und Drittpersonperspektive, d. h. zwischen dem ganzheitlichen Blick des Phänomenologen, der eine Person als Ganze verstehen möchte, und dem analytischen Blick des Wissenschaftlers, der von außen das Beobachtbare registriert und erklären will: Dass der freie Wille sich aus der Erstpersonperspektive so „frei“ anfühlt, lässt sich aus der Drittpersonperspektive mit der maßgeblichen Beteiligung des Selbstsystems an der Willensbildung und dem fehlenden oder geringfügigen Einfluss selbstfremder Kräfte von Innen oder von Außen in Verbindung bringen (Kuhl & Quirin 2011). Auch das subjektive Gefühl: „Ich hätte mich auch anders entscheiden können“ ist aus dieser Sicht ein Ausdruck dieser freien Selbstbestimmung, wenn wir in diesem Satz mit dem Subjekt („Ich“) das Selbst meinen, das hier bekräftigt, dass die Entscheidung frei von selbstfremden Kräften war (wobei das Selbst kaum seine eigene Determiniertheit einsehen kann, also mit diesem Satz keine Festlegung der eigenen Determiniertheit geleugnet wird): Wenn das Selbst wahrnimmt, dass selbstfremde Kräfte das Entscheiden oder Handeln mitbestimmen, kann sich das in dem Gefühl ausdrücken, nicht anders handeln zu können („Ich musste so handeln“, bedeutet meist, ich konnte nicht selbst bestimmen). Schlussbetrachtung Wir können abschließend also sagen: Die Funktionsanalyse der Determiniertheit des freien Willens durch das Selbst (aus der Drittpersonperspektive) lässt das subjektive Erleben der Willensfreiheit durchaus mit dem naturwissenschaftlichen Weltbild vereinbaren, das auch psychische und geistige Prozesse mit kausaler Determination in Verbindung bringt. Allerdings hat die Funktionsanalyse des Selbst auch gezeigt: Das Selbst ist ein derartig komplexes System paralleler und nichtlinearer Verarbeitungsprozesse, dass die Anzahl verschiedener Selbstzustände astronomische Dimensionen annimmt und diese Selbstzustände aufgrund ihrer nichtlinearen Dynamik auch dort, wo Hirnprozesse die Entscheidungen des Selbst determinieren, nicht vollständig vorhersagbar sind (was ja sogar auch für andere nichtlineare Prozesse gilt, etwa für das Wetter). Heute ermöglicht die Funktionsanalyse des Selbst, die Grenzen der Vorhersagbarkeit dieses womöglich komplexesten Systems des Universums auch dem linear denkenden Verstand verstehbar zu machen. Wenn Menschen hoch komplexe Urteile bilden, existenzielle Entscheidungen treffen oder moralische Prinzipien entsprechend der situativen und personseitigen Umstände immer wieder neu interpretieren (z. B. der „Stimme des Gewissens“ folgen), dann ist hier eine integrative Kompetenz am Werk, die sich mit wissenschaftlichen Algorithmen nicht vollständig erklären lässt (Churchland, 1989). Intuitiv war diese Komplexität freier Willensentscheidungen vielen Denkern bereits seit der Antike durchaus erahnbar. Und sogar große analytische Denker wie Immanuel Kant haben die Nähe zwischen moralischem, selbstbestimmtem Handeln und der analytisch nicht durchschaubaren Komplexität unserer „Existenz“ (bzw. des auf ihr ganzheitliches Verstehen spezialisierten Systems, das wir das Selbst nennen) erahnt. Ich möchte meine Ausführungen mit einem Zitat beenden, in dem Kant die moralische Intelligenz (als höchste personale Instanz) mit der Unendlichkeit des Sternenhimmels verglich (ob er schon die „Unendlichkeit“ des systemischen Kausalitätsbegriffs erahnte?). Dieses Zitat endet mit dem Wort „Existenz“, das wir heute nicht nur aus der phänomenologischen Innenperspektive, sondern auch aus der wissenschaftlichen Außenperspektive ohne reduktionistische oder dualistische Anmaßungen als Hinweis auf die schier unendliche Komplexität verwenden können, die das Selbst in seiner umfassenden Sorge um das Dasein der Person bewältigen muss. Kant schreibt am Ende seiner Kritik der praktischen Vernunft: „Zwei Dinge erfüllen das Gemüth mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je öfter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt: der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz in mir. Beide darf ich nicht als in Dunkelheiten verhüllt, oder im Überschwenglichen, außer meinem Gesichtskreise suchen 48 EXISTENZANALYSE 29/2/2012
Plenarvortrag und blos vermuthen; ich sehe sie vor mir und verknüpfe sie unmittelbar mit dem Bewusstsein meiner Existenz.“ Literatur Ach N (1910) Über den Willensakt und das Temperament. Leipzig: Quelle & Meyer Churchland P M (1989) A neurocomputational perspective: The nature of mind and the structure of science. Cambridge, MA: MIT Press Dawson M E, Schell A M (1982) Electrodermal responses to attended and nonattended significant stimuli during dichotic listening. Journal of Experimental Psychology: Human Perception and Performance, 8, 315-324 Deci E L, Ryan R M (2000) The “what” and “why” of goal pursuits: Human needs and the self-determination perspective. Psychological Inquiry, 11, 227-268 Frankl V (2002) Logotherapie und Existenzanalyse. Weinheim: Beltz.Heidegger M (1926/2001). Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer Heidegger M (1926/2001) Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer Kapur S, Remington G (1996) Serotonin-Dopamine interaction and its relevance to schizophrenia. 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(GLE-D) Internationale Gesellschaft für Existenzanalytische Psychotherapie Schweiz (IGEAP-CH) Chefredaktion: Dr. Silvia Längle, Stellvertretung: Dr. Astrid Görtz, Redaktion: Mag. Christine Koch, Mag. Karin Steinert, Christine Wicki-Distelkamp, Dr. Fernando Lleras; Martha Sulz, Mag. Susanne Pointner, Mag. Markus Angermayr, Franziska Linder, Uschi Dobrowolski; Ian Lindner Redaktion: Eduard-Sueß-Gasse 10; A-1150 Wien Tel./Fax: 0043/1/9859566 E-Mail: gle@existenzanalyse.org Layout: Ruth Veres Satz: Sabine Wutschek Druck: Druckerei Glos, Semily (CZ) „EXISTENZANALYSE“ ist das offizielle Organ der Gesellschaft fürLogotherapie und Existenzanalyse-International (GLE-Int.) und erscheint 2x jährlich. Die GLE ist Mitglied der Internationalen Gesellschaft für Psychotherapie (IFP), der European Association of Psychotherapy (EAP), des Österreichischen Bundesverbandes für Psychotherapie (ÖBVP), der Internationalen Gesellschaft für Tiefenpsychologie e.V. 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