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Plenarvortrag ßeren Umstände zu sich zu stehen? Wir klären die Attraktivität. Es besteht kein Zweifel: er ist in der tiefsten Schicht des Menschensein berührt. Es handelt sich offenbar um einen großen Wert. Er fühlt immer deutlicher, wie stark die Anziehung ist – er spürt, er kann nicht anders, als sie zu treffen. Er muß sie treffen. Seitdem er sich so zu sich stellt und entschieden hat, sie heimlich zu treffen, kann er auch die Angst überwinden, weil er die „Katastrophe“ riskieren kann. Die Wirkung ist enorm: er fühlt sich wie von einer Fessel befreit. „Es ist, wie wenn eine Kruste von mir abgefallen wäre.“ Er findet – und der begleitende Therapeut empfindet ihn stimmig, wenn er es so sagt: „Es ist so massiv in mir, so in meiner Substanz, daß es nicht falsch sein kann, es zu tun.“ „Wenn ich mich dem nicht stelle, und sie nicht treffe, hätte ich das Gefühl, eindeutig am Leben vorbei zu gehen. Es wäre einfacher, sie nicht zu treffen, aber mein Leben wäre leerer.“ – Er hat sie getroffen und war danach wie von seiner eigenen Person durchtränkt, fühlte sich glücklich, verwandelt. Die Veränderung war auffallend – doch seine Frau hat es nicht bemerkt. Er fragte sich: „Warum kommt man in solch leidvolle Situationen? – Es war so ruhig und gut vorher.“ Die Antwort wird wohl sein: Weil es im Willen eigentlich um die tief empfundene, wahre, reale Existenz geht. Weil es darum geht, ganz zu sein in seinem Leben. Weil es um die Essenz des Daseins geht. Er ist hier auf sie gestoßen. Doch manchmal ist es leidvoll – Essenzen können mitunter so stark sein, daß sie brennen… Zu solchen Essenzen kann uns der Wille führen, gerade wenn wir nicht mehr wissen, was wir wollen. Wenn wir zwei Willen haben, nehmen wir es als Hinweis, daß da vielleicht eine Essenz darin enthalten ist. Doch Vorsicht: sie kann brennen! Literatur Balogh C (2011) Pathologie der Faulheit. In: Existenzanalyse 28, 1, 73-78 Bargh JA (2004) Being Here Now. Is Consciousness Necessary for Human Freedom? In: Greenberg J, Koole SL, Pyszczynski T (Eds) Handbook of Experimental Existential Psychology. NY: Guilford, 385-397 Bild der Wissenschaft (2012) in der homepage http://archiv.newsletterverwaltung. de/archiv/6/66984F74AA2341EFE_2638a548d3.html am 22. 4. 2012 Claudius M (1829) Asmus omnia sua secum portans, oder Sämmtliche Werke des. Wandsbecker Bothen. Hamberug: Perthes, Bd. 7, Brief an Sohn Johannes 1799 Hörmann K (1976) Lexikon der christlichen Moral. Innsbruck: Tyrolia Hume D (1758) Eine Untersuchung über den menschlichen Verstand. Übers. von R. Richter, mit einer Einleitung hg. von J. Kulenkampff. Hamburg: Felix Meiner 1993 Jaspers K [1962] (1984) Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung. München: Piper Jaspers K (1981) Nietzsche: Einführung in das Verständnis seines Philosophierens. Berlin: de Gruyter 4. Aufl. Kornhuber HH, Deecke L (1965) Hirnpotentialänderungen bei Willkürbewegungen und passiven Bewegungen des Menschen: Bereitschaftspotential und reafferente Potentiale. In: Pflügers Archiv ges. Physiologie 284, 1-17 Kornhuber HH, Deecke L (2009) Wille und Gehirn. Bielefeld-Basel: Edition Sirius, (2. überarb. Aufl.) Kuhl J, Koole SL (2004) Workings of the Will. A Functional Approach. In: Greenberg J, Koole SL, Pyszczynski T (Eds) Handbook of Experimental Existential Psychology. NY: Guilford, 411-430, 415f Kuhl J (2012) Der Wille, die Emotionen und das Selbst: Wie funktioniert freier Wille? In: Existenzanalyse 29, 2, 39-50 Längle A (1992) Der Krankheitsbegriff in Existenzanalyse und Logotherapie. In: Pritz A, Petzold H (Hrsg) Der Krankheitsbegriff in der modernen Psychotherapie. Paderborn: Junfermann-Verlag, 355-370 Längle A (2000a) Die Willensstärkungsmethode (WSM). In: Existenzanalyse 17, 1, 4-16 Längle A (2000b) (Hrsg) Praxis der Personalen Existenzanalyse. Wien: Facultas Längle A, Wicki B (2000) Wille. In: Stumm G, Pritz A (Hrsg) Lexikon der Psychotherapie. Wien: Springer, 781 Libet B (1985) Unconscious cerebral initiative and the role of conscious will in voluntary action’, Behavioral and Brain Sciences, 8, 529–566 Libet B (1999) ‘Do we have free will?’ Journal of Consciousness Studies, 6 (8–9), 47–57 Locke J (1689) Versuch über den menschlichen Verstand. Band 1. 4., durchgesehene Auflage in 2 Bänden. Hamburg: Felix Meiner 1981 Nietzsche F (1884) Nachgelassene Fragmente 25 [428]. In: Kritische Studienausgabe KSA 11, 125. Berlin: de Gruyter 1980 Sartre JP (1946) Der Existenzialismus ist ein Humanismus. Philosophische Schriften. Reinbek: Rowohlt, 4. Aufl. 1994 Sartre JP (1948) Les mains sales. Paris: Gallimard Treberian, M. (2008) Augustinus Liebe fürchtet Nichts. Frankfurt: Insel Wegner DM (2002) The Illusion of the conscious will. Cambridge, MA: MIT press Wittgenstein L (1976) Tractatus logico-philosophicus. Logisch-philosophische Abhandlung. Frankfurt: Suhrkamp, 11. Aufl. Yalom I (1980) Existential Psychotherapie. NY: Basic Books Farber L (1966) The ways of the will. NY: Basic Books Frankl V (1959) Grundriß der Existenzanalyse. In: Frankl V, v Gebsattel V, Schultz JH (Hg): Handbuch der Neurosenlehre und Psychotherapie. München: Urban & Schwarzenberg, Bd. III, 663-736 Furnica C (1998) Die „paraexistentielle“ Persönlichkeitsstörung. In: Existenzanalyse 15, 3, 13-17 Furnica C, Furnica AM (2006) Die para-existentielle Persönlichkeitsstörung. Ein existenzanalytischer Beitrag zur Theorie der Persönlichkeitsstörungen. In: Existenzanalyse 23, 2, 42-51 Hobbes T (1651) Leviathan. Hamburg: Meiner 1996 Hobbes T (1654) Of Liberty and Necessity. Wiederabdruck in: British Moralists: 1650-1800, Band 1, hgg. von DD Raphael. Oxford: Oxford University Press 1969, 61-70 Anschrift des Verfassers: DDr. Alfried Längle Ed. Sueß-Gasse 10 A-1150 Wien alfried.laengle@existenzanalyse.org 30 EXISTENZANALYSE 29/2/2012
Plenarvortrag Warum tue ich nicht, was ich will? Emotionale Orientierung zum Umgang mit psychodynamischen Blockierungen Christoph Kolbe Viele Menschen erleben sich blockiert, das zu tun, was sie tun wollen und auch tun sollten. Die Gründe hierfür sind nach existenzanalytischer Theorie auf zwei Ebenen zu suchen: Entweder gelingt in existentieller Hinsicht die personale Wertberührung oder Wertklarheit nicht, so dass Diffusität entsteht, oder, was jedoch schwieriger und in psychotherapeutischer Hinsicht alltäglicher ist, es ist das Problem gegeben, dass personale Werte aufgrund psychodynamischer Blockierungen nicht gelebt werden. Im Hintergrund steht hier immer eine Angst, die der betroffene Mensch zunächst vordringlich beruhigt. Es werden typische Konfliktthemen beschrieben, die das personale Wollen behindern, sofern sie nicht gelöst sind und deshalb mit psychodynamischen Reaktionsmustern bewältigt werden. Für die therapeutische Arbeit soll hier ein Modell der Emotionalen Orientierung (EMO) vorgestellt werden, das sowohl dem Therapeuten, als auch dem Patienten/Klienten eine Möglichkeit der inneren Orientierung im „Dschungel der Emotionen und Affekte“ an die Hand gibt, sich hinsichtlich divergenter Motivationen und Gefühlslagen wahrzunehmen. Und es soll ihm eine Möglichkeit an die Hand geben, selbstständig Position im Sinne der personalen Motivation zu beziehen, ohne sich in den bedürftigen oder verunsicherten Persönlichkeitsanteilen zu übergehen. Schlüsselwörter: Abwehrmechanismen, Affekt, Copingreaktionen, Emotion, Existenzanalyse, Gefühl, Methodik, Person, Psyche, Psychodynamik Why don’t I do what I want to do? Emotional orientation for dealing with psychodynamic blockages Many people perceive themselves as blocked when it comes to what they want to do or should be doing. According to existential analytical theory, the reasons for this are to be searched on two levels: Either the personal encounter with ones values or a clarity concerning these values is not achieved from an existential viewpoint leading to diffusivity, or more common in psychotherapeutic regard, making it yet tougher, the problem of psychodynamic blockages which hinders personal values from being lived. In this case, a fear always lurks in the background, which the affected person at first urgently soothes. Typical conflict issues hindering personal volition are described, provided that these conflicts are unsolved and must therefore be managed through psychodynamic reaction patterns. The Model of Emotional Orientation (EMO) is introduced here for therapeutic work, which provides the therapist as well as the patient/client an inner orientation “in a jungle of emotions and affects” and enables self-perception when it comes to divergent motivations and emotional states. The model should additionally make it possible to assume an independent position in the sense of personal motivation, without ignoring needy or unsettled personality traits. Keywords: defense mechanisms, affects, coping reactions, emotion, Existential Analysis, feeling, methodology, person, psyche, psychodynamics Sie lieben Ihre Partnerin bzw. Ihren Partner, trotzdem schreien Sie sie oder ihn an, obwohl Sie dies nicht wollen. Warum tun Sie das? Sie sind ein reflektierter, möglicherweise mittels einer Lehranalyse zu vermehrter Einsicht in Ihre eigenen Themen gelangter Psychotherapeut, trotzdem rivalisieren Sie mit Ihren Kindern oder entwerten diese. Warum tun Sie das? Sie sollten mehr Sport treiben, weniger Alkohol trinken, gesünder essen und weniger arbeiten. Warum tun Sie es nicht, obwohl Sie zutiefst davon überzeugt sind, dass dies alles richtig und gut wäre? In all den Beispielen sind mächtige Gefühle wirksam, die das Verhalten des Menschen steuern. Will dieser Mensch sich eigentlich – aus einer ihm bislang nicht bewussten Motivation heraus – so verhalten, er weiß es nur noch nicht? Oder will er sich so nicht verhalten, es gelingt ihm jedoch nicht? Und woher nimmt der begleitende Psychotherapeut für die Antwort auf diese Fragen seine Orientierung? Das Verständnis von Emotionen und die Arbeit an und mit Emotionen in der Psychotherapie sind zentrale Aufgaben der psychotherapeutischen Arbeit, um dem Menschen dazu zu verhelfen, das zu tun, was er eigentlich will, so zu leben, wie es für ihn im Grunde gut ist. Welche Gefühle sind hilfreich? Von welchen Gefühlen sollte der Mensch sich nicht verleiten lassen? Wir wissen: Alle Gefühle sind bedeutsam für das Erleben und Verhalten des Menschen. Sie stellen sich nicht von ungefähr ein. Wie können sie deshalb in ihrer Funktion und ihrer Bedeutung verstanden werden? Wem dies gelingt, der erlangt innere Orientierung, möglicherweise sogar Kraft für sich selbst, sein Verhalten und sein Wollen. Es geht mir in meinem Vortrag um zwei Anliegen: 1. Ich möchte Ihnen praktisch einige Möglichkeiten aufzeigen, wie auf der Grundlage von Gefühlen psychotherapeutisch bzw. beraterisch gearbeitet werden kann. Die Gedanken hierzu entstammen einerseits der Reflexion mit Kolleginnen und Kollegen in Gesprächen und dem Studium diesbezüglicher Literatur, andererseits meiner psychotherapeutischen Erfahrung und entsprechender Beobachtungen. 1 1 Hier möchte ich besonders Alfried Längle nennen, der für die Weiterentwicklung der Existenzanalyse umfassende Grundlagen entwickelt hat, sowie Lilo Tutsch. Neben der Existenzanalyse hat mich die psychodynamische Psychotherapie geprägt. Interessante Parallelen zu meinen Gedanken habe ich u.a. in den EXISTENZANALYSE 29/2/2012 31
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