WO EIN WILLE – DA EIN WEG - GLE International

Symposium: Theologie und Seelsorge
Nun als Apostel lebt er aus einer neuen Erfahrung, die ihm
durch den Geist Gottes zuteil geworden ist, die er demzufolge
auch als Evangelium bezeichnet, als frohe Botschaft. Im
Kern lautet diese Botschaft: Gott selbst hat den Menschen
gerechtgesprochen aus Gnade ohne menschliches Zutun.
Die Erlösung von aller Schuld ist erbracht worden durch
das Leiden und Sterben Jesu. Wer daran glaubt, ist von Gott
gerecht gemacht. Es ist folglich nicht mehr notwendig, sich
durch die Erfüllung des Gesetzes sein Heil bei Gott zu verdienen.
Die tödliche Leistungsspirale ist durchbrochen, die
Gefangenschaft in den Fesseln der Sünde beendet.
Gleichwohl bleibt das Wertvolle am Gesetz für Paulus
bestehen, wodurch erkennbar wird, daß es nicht ausschließlich
eine autoritäre Überich-Forderung gewesen ist, sondern
auch eine dem Leben dienende Richtschnur des Handelns.
Ein gläubiger Christ ist nun nach Paulus‘ Auffassung durch
den ihm zugesprochenen Geist Gottes in der Lage, dies Gesetz
– als Gesetz Christi – auch zu erfüllen, indem er befreit
ist zu einem gerechten, neuen, gottgemäßen Leben. Und auch
wenn Paulus dies so nicht wortwörtlich formuliert, könnte
man daraus logisch folgern: Der Wille des Menschen, der
sich von Gott angenommen und bejaht weiß, wird nun nicht
mehr durch die Angst vor Versagen und damit verbundener
Vernichtung ad absurdum geführt. Er kann aus der inneren
Freiheit heraus sich richten auf das, was wertvoll und richtig
zu tun stimmig erscheint.
Zusammenfassung
Als Resümee für unsere Frage nach der Verhältnisbestimmung
von Existenzanalyse und biblisch-theologischer
Tradition können wir im Blick auf die paulinischen Ausagen
in Röm 7 festhalten: Wir sehen hier ein anschauliches Beispiel
für menschliches Konflikterleben. Der mit dem Ich, mit
der Person verbundene Wille war zunächst in seiner Freiheit
eingeschränkt durch Begierden und neurotisches Getriebensein.
Dieser innere Konflikt spitzte sich für Paulus zu, bis er
im Bekehrungserlebnis von Damaskus ins Bewußtsein trat
und durch die befreiende Botschaft von der Gnade Gottes
befriedet wurde. Die neuerworbene Freiheit gegenüber der
bislang knechtenden Autorität des Gesetzes läßt Paulus später
mit diesem Gesetz, das er weiterhin für wertvoll erachtet,
flexibler und stärker vom Geist Gottes geleitet umgehen.
Dafür findet sich in seiner Gemeindekorrespondenz manch
überzeugendes Beispiel. Dazu zählen etwa seine Bemühungen
um Ausgleich und friedvollen Umgang miteinander,
wo in der Gemeinde um die Gültigkeit bestimmter Gesetzesvorschriften
gestritten wird. Dort vermeidet es Paulus stets,
sich auf irgendeinen Rigorismus, egal ob konservativ oder
liberal getönt, einzulassen, sondern fordert immer – bei aller
Freiheit von letztgültigen Normen – dazu auf, die anderen,
die noch mehr Halt durch Gebote brauchen, nicht mutwillig
zu brüskieren oder zu verunsichern.
Auf der anderen Seite gibt es aber auch Passagen, wo
deutlich wird, daß man sich den Umgang mit der neuerworbenen
Freiheit doch nicht so permanent ungebrochen und
ungestört wachsend vorstellen kann. Im 2. Korintherbrief
kann man lesen von Angriffen auf die Autorität des Apostels
und von scharfer Kritik an seiner Kompetenz, wogegen er
sich zur Wehr setzt. Die diesbzgl. Kapitel 10-12 zeigen ihn
m. E. als jemanden, der mit dem Rücken zur Wand steht,
bei dem von Freiheit und Gelassenheit nicht mehr viel übrig
geblieben ist und der darum auf seine alten Bewältigungsmechanismen
durch Leistung zurückgreift. Doch darin zeigt
sich Paulus eben auch als einer, der dem Irdischen genauso
verhaftet geblieben ist wie wir alle. Bei allem Entwicklungspotential,
das wir haben, bleiben doch auch immer bestimmte
neuralgische Punkte, die wir nie ganz überwinden
werden.
Augustinus
Wenden wir uns nun einem altkirchlichen Theologen zu,
der wie kaum ein anderer das Denken der Westkirche geprägt
hat: Augustinus. Er wurde 354 geboren, ließ sich nach
einer langen Zeit der Suche mit 33 Jahren taufen und starb
433 als Bischof der nordafrikanischen Stadt Hippo. Die für
das theologische Denken des Augustinus prägenden Themen
waren folgende: Wie kann der Mensch Erkenntnis gewinnen?
Woraus besteht ein für ihn unvergängliches Glück und
wie ist es zu erlangen? Und was ist das Wesen des Bösen in
der Welt? Bei der Beantwortung der beiden letzten Fragen,
der Frage nach dem unvergänglichen Glück und nach dem
Wesen des Bösen spielt auch das Verständnis der Willensfreiheit
eine entscheidende Rolle.
Augustinus geht davon aus, daß das Leben eines jeden
Menschen ein Ziel hat, und dies Ziel besteht im unvergänglichen
Glück, in der beatitudo, der Seligkeit. Selig wird der
Mensch dann sein, wenn er Gott schaut (visio Dei) und Gott
genießt (frui Deo). Der Weg eines Menschen sollte so aussehen,
daß er dies Ziel stets vor Augen hat und die Dinge der
Welt so gebraucht, daß sie ihn das Ziel erreichen lassen. Den
Christen hilft dabei Christus mit seiner Gnade und seinem
Beispiel.
Wer ist Gott für Augustinus? Gott ist – und da zeigt sich
Augustinus ganz von der griechischen Antike, v. a. von
Plato beeinflußt – das höchste Gut, das summum bonum.
Wie versteht er dieses höchste Gut, dem sich der Mensch
annähern soll? Als etwas an sich Gutes, das gewollt und geliebt
ist, nicht aus Gründen der Nützlichkeit oder um angenehmer
Gefühle willen, sondern um seiner selbst willen.
Inhaltlich denken schon die griechischen Philosophen (so
auch Aristoteles) dabei an die Tugenden wie Tüchtigkeit des
Verstandes und des Charakters, Weisheit, Klugheit, Maß,
Einsicht, Mut, Tapferkeit, die Menschen erwerben durch soziale
Vermittlung und persönliche Erfahrung, die in reiner
Form Eigenschaften Gottes darstellen. Auch ist das Gute etwas,
das Menschen eigentlich von Natur aus anstreben. Die
christliche Theologie und damit auch Augustinus knüpfen
daran an mit den biblischen Aussagen von der guten Schöpfung,
der Güte des Schöpfers, der Verheißung eines Lebens
über den Tod hinaus und der Erwartung einer Rückkehr zu
Gott als dem Ursprung. Das Streben nach dem Guten dient
einem Leben, das gelingen soll im Sinne Gottes, aber ebenso
auch im Sinne dessen, was er als gut für seine Geschöpfe
bestimmt.
104 EXISTENZANALYSE 29/2/2012