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Plenarvortrag dass eine dualistische Trennung von Leib und Seele, von „Psychischem“ und Geistigen resultiert. Die PSI-Theorie sucht hier eher über den Dialog von Phänomenologie und Funktionsanalyse die Gemeinsamkeiten zwischen solchen gegensätzlichen Strukturen und Prozessen, ohne jedoch die Grenzen jedes der beiden Ansätze zu vernachlässigen. Ich und Selbst: Zwei erste Personen und zwei Arten von Wille Ich möchte mit einem recht schlichten, aber durchaus informativen Beispiel beginnen, das bereits zeigt, wie sich Phänomenologie und Funktionsanalyse, also die Erst- und die Drittpersonperspektive etwas annähern können. Wenn man ein Phänomen, das wir aus dem subjektiven Erleben kennen, im Labor untersuchen will, muss man ein möglichst einfaches Beispiel für dieses Phänomen suchen, das aber einen wesentlichen Aspekt des Gemeinten zumindest teilweise enthält. Kircher und eine Reihe weiterer Neurobiologen haben sich dafür interessiert, ob es auf der Ebene der Hirntätigkeit einen Unterschied macht, ob jemand über sich explizit selbst nachdenkt oder ob die Selbstwahrnehmung eher indirekt (d. h. „implizit“ oder „inzidentell“, also beiläufig) angesprochen wird. In einer ersten Phase der Untersuchung sollten die Versuchsteilnehmer viele die Person beschreibende Adjektive wie „klug, sparsam, nachtragend, fleißig, reizbar“ auf einer zehnstufigen Skala danach beurteilen, wie stark sie auf sie selbst zuträfen. Während sie in der Röhre lagen, in der die Hirntätigkeit aufgezeichnet wurde, wurden einige Wörter gezeigt, die sie als stark selbstbeschreibend eingestuft hatten, und einige, die sie als wenig charakteristisch für sich selbst ansahen. Jetzt war lediglich per Tastendruck zu entscheiden, ob das gezeigte Wort sie selbst beschrieb oder nicht. Bei einer zweiten Beurteilungsaufgabe, wurden dieselben Wörter gezeigt, jetzt sollte aber nicht direkt der Selbstbezug beschrieben werden, sondern ob es sich ganz allgemein um körperliche oder persönliche Adjektive handelte. In dieser zweiten Bedingung wurde allerdings der Selbstbezug indirekt dadurch angeregt, dass ja 50% der Wörter in der Vorabbefragung als selbstbeschreibend eingestuft worden waren. Die Ergebnisse zeigten, dass in der Bedingung mit direktem, expliziten Selbstbezug (d. h. während sie in der ersten Phase Wörter als „mich selbst beschreibend“ einstuften) eine Region in der linken Hemisphäre aktiviert war und in der Bedingung mit indirektem Selbstbezug die rechte Hemisphäre. Diese Ergebnisse legen nahe, dass das bewusste Ich mehr durch die linke und das unbewusst erfühlbare Selbst mehr durch die rechte Hemisphäre unterstützt wird. Solche Hinweise gibt es auch aus anderen Untersuchungen, in denen sorgfältig unterschieden wurde zwischen explizitem und implizitem Selbstbezug. Der Unterschied zwischen einer expliziten, bewussten und weitgehend auch verbalisierbaren und einer impliziten, weitgehend unbewussten und mehr erfühlbaren Form der Selbstwahrnehmung ist eigentlich aus dem Alltagserleben durchaus nachvollziehbar. Die meisten Menschen wissen, dass das, was jemand von sich sagt (oder bewusst denkt) nicht unbedingt mit dem übereinstimmen muss, wie er sich unbewusst wahrnimmt. Unbequeme Selbstanteile, die z. B. an der Mimik oder an bestimmten emotionalen Reaktionen erkennbar sein können, müssen nicht immer bewusst repräsentiert sein. Trotzdem ist die Unterscheidung zwischen zwei Erstpersonperspektiven, einer bewussten und einer weitgehend unbewussten, weder in der Philosophie, noch in der Psychologie klar vollzogen. Die Begriffe Ich und Selbst werden austauschbar gebraucht und meist bezeichnen beide Begriffe die bewusste, sprachlich mitteilbare Form der Selbstrepräsentation. In den letzten Jahren wird allerdings auch die unbewusste, mehr erfühlbare als sprachlich mitteilbare Variante zunehmend erkannt, etwa als „intelligentes Unbewusstes“ in der Hypnotherapie (Revenstorf & Peter 2001) oder als „gefühlte Existenz“ in der personalen Existenzanalyse: „Bereit sein für das, was ,es‘ in mir sagt. Dieses ,Es‘ wird paradoxerweise nicht als fremd empfunden, sondern als ,zu mir gehörig‘, als ,meinig‘, obwohl ich spüre, dass es mich in meinem Bewusstsein überschreitet“ (Längle 2008). Diese Beschreibung eines “Es“, das als „meinig“ erfühlbar ist (Heidegger sprach von „Jemeinigkeit“), das aber nicht erdenkbar oder vollständig verbalisierbar ist, wird hier also als eine vom bewussten Ich verschiedene Form der Selbstwahrnehmung verstanden. In der PSI-Theorie habe ich die völlig verschiedenen Funktionsweisen des bewussten Ich und des weitgehend unbewussten (oder vorbewussten) Selbst vor dem Hintergrund der verfügbaren Forschungsergebnisse aus der Psychologie und der Neurobiologie ausführlich beschrieben (Kuhl 2001, 2011). Man kann den Unterschied zwischen Ich und Selbst am besten daran erkennen, wie unterschiedlich die Selbststeuerung funktioniert, je nachdem, ob das bewusste Ich oder das Selbst am Ruder ist. Wir gehen heute davon aus, dass man in der Tat mindestens zwei verschiedene Formen des Willens unterscheiden muss, nämlich die Ich-Kontrolle und die Selbstregulation. Die Ich-Kontrolle ist das, was in den meisten Fällen mit Begriffen wie Wille, Disziplin oder Selbstüberwindung gemeint ist. Hier ist das Selbst nicht der Urheber willentlichen Entscheidens und Handelns, sondern in gewisser Weise sogar das Opfer: Bei der Ich- Kontrolle werden viele Selbstanteile, Gefühle, Bedürfnisse und alternative Handlungs- und Denkmöglichkeiten unterdrückt, wenn sie das auf der Ich-Ebene gerade verfolgte Ziel gefährden könnten. Manchmal nennen wir die Ich- Kontrolle auch Selbstkontrolle, obwohl dieser Begriff zu dem Fehlschluss verleiten kann, dass auch hier das Selbst die Regie habe. Das ist aber eher bei der Selbstregulation der Fall, bei der es nicht so diktatorisch und diszipliniert zugeht wie bei der Ich-Kontrolle. Die Selbstregulation ist eine „demokratische“ Form des Willens: Alle Stimmen, alle Gefühle und Bedürfnisse werden gehört und bei der Entscheidungsbildung bzw. bei der Konkretisierung eines Ziels so beachtet, dass möglichst viele „Stimmen“ berücksichtigt werden. Heute ist eine solche gleichzeitige Berücksichtigung sehr vieler Randbedingungen („Stimmen“) in Modellen paralleler Verarbeitung in neuronalen Netzwerken beschreibbar (vgl. Spitzer 2000). Wenn Ich und Selbst gut kooperieren, dann kann sogar die enge und strenge Ich-Kontrolle im Dienste der Selbstregulation erfolgen. In diesem Fall wird die Weisheit, Integrationskraft 42 EXISTENZANALYSE 29/2/2012
Plenarvortrag und Freiheit des Selbst mit der Umsetzungs- und Durchsetzungsstärke des Ich verbunden. Dagegen führt einseitige „Selbstkontrolle“ (d. h. Ich- Kontrolle) dazu, dass das Ich Ziele aufnimmt und umsetzt, die gar nicht zum Selbst passen. Das nannte Freud Introjektion. Man kann auch von Fremdsteuerung oder mangelnder Selbstkongruenz sprechen. Wer nicht gelernt hat, seine Handlungsabsichten und Ziele mit dem Selbst abzustimmen, kann kurzfristig sogar in seiner „Willensstärke“ beeinträchtigt werden, wenn man ihm hilft, ins Selbst zu gelangen. Das haben wir in einer Untersuchung aufzeigen können, in der es um die Umsetzung von Vorsätzen zur Änderung ungesunder Ernährungsgewohnheiten ging. Die Teilnehmer sollten täglich ein Ernährungstagebuch führen, in dem sie abends ihre Vorsätze für den nächsten Tag notierten (z. B. „Ich werde morgen Brokkoli und Fisch essen und weder Pommes frites noch Schokolade“). Zusätzlich sollten sie jeweils notieren, wie gut sie die Vorsätze vom Vortag umgesetzt hatten. Es gab zwei verschiedene Gruppen. Die eine Gruppe sollte einen Stil anwenden, der zur strengen Ich-Kontrolle passt, also besonders auf Misserfolge achten (z. B. auch kleine Versuchungsmomente aufschreiben, in denen man schwach geworden war, vielleicht auch nur mental und nur ein wenig); dann sollte man sich für solche Misserfolge „bestrafen“ (z. B. verbal oder indem man sich die negativen Folgen vor Augen führte). Die andere Gruppe sollte einen Stil des „positiven Denkens“ anwenden, der eher zur Selbstregulation passt (z. B. auf kleine Fortschritte achten, sie aufschreiben und sich selbst belohnen, verbal oder dadurch, dass man sich die positiven Folgen vorstellte). Mit Hilfe eines Fragebogens, der Teil der Entwicklungsorientierten Osnabrücker Systemdiagnostik (EOS) ist, wurde festgestellt, ob die Personen im Alltag mehr zu einer strengen Ich-Kontrolle oder mehr zu einem „demokratischen“ Selbstregulationsstil neigten. Die Ergebnisse waren frappant: Vom vielfach so hoch gelobten „positiven Denken“ profitierten nur die Teilnehmer, die mehr zu einem demokratischen Selbstregulationsstil neigten. Personen mit einem disziplinierten Ich-Kontrollstil hatten sogar in der Gruppe mit positiver Selbstbelohnung für kleine Fortschritte eine deutlich geringere Umsetzungsrate. Das bestätigt die eingangs formulierte Vermutung: Wenn man bei Menschen, die sehr streng mit sich umgehen, das Selbst öffnet (hier durch die Selbstbelohnung für kleine Erfolge), dann setzen sie weniger von ihren Vorsätzen um, weil diese Vorsätze gar nicht in ihrem Selbst integriert sind. Dieser Erklärungsansatz ist ein Beispiel für eine funktionsanalytische Erklärung eines Verhaltens: Der freiheitliche Selbstregulationsstil ist wenig hilfreich, wenn Menschen nicht gelernt haben, freiheitlich mit ihren Vorsätzen umzugehen, d. h. sie auf Selbstkompatibilität zu prüfen und wenn nötig so zu verändern, dass die Vorsätze selbstkongruent sind. Wenn das nicht gelingt, dann aktiviert der Weg in die Freiheit, d. h. die Öffnung des Selbst, nicht die eigenen Vorsätze (die sind ja bei einseitiger Ich-Kontrolle gar nicht mit dem Selbst abgestimmt), sondern alle möglichen anderen selbstkongruenten Bedürfnisse und Gelüste, die das Umsetzen des aktuellen Vorsatzes noch weiter erschweren. Funktionsprofile des Ich und des Selbst Wie funktioniert nun das Selbst, wenn es sich in einem freiheitlichen (d. h. die persönliche Autonomie unterstützenden) Sozialisationskontext entwickelt hat (Deci & Ryan 2000)? Diese Frage ist nicht nur theoretisch, sondern auch praktisch von großer Relevanz: Wer weiß, wie das Selbst funktioniert, kann sein enormes Potenzial im beruflichen wie im privaten Alltag besser nutzen und auch andere auf diesem Entwicklungsweg unterstützen. Um zu verstehen, wie das Selbst funktioniert, lohnt es sich zuerst einmal die Funktionsweise eines durchaus ebenbürtigen Gegenspielers des Selbst anzuschauen: Das Ich ist wie das Selbst auf der höchsten Steuerungsebene des Systems „Persönlichkeit“ angesiedelt. Wie das Ich funktioniert, wissen wir alle. Denn es ist die Basis unseres Alltagsbewusstseins. Das Tor zum Ich ist das logische Denken. Das Ich analysiert Zusammenhänge, d. h. es zerlegt das Ganze in seine Bestandteile und schaut sich alle Einzelheiten nacheinander an. Wir verbinden heute das Ich mit der Funktionsweise der linken Hemisphäre des Gehirns. Neuroanatomisch besteht die linke Hemisphäre aus einer riesigen Zahl relativ kleiner, hochspezialisierter Neuronensäulen (Scheibel et al 1985). Bildlich gesprochen ist jedes dieser Module einem Experten vergleichbar, der auf irgendeine kleine Leistung spezialisiert ist. ICH Analytisches Denken (Emotions<strong>–</strong>unabhängige Wenn-dann-Logik) Einzelne Informationen: sequenziell abrufbar (Module: Spezialisten) Bewusst (kontrollierbar durch Intentionen): Ichund Fremdkontrolle Dichotomien: Entwederoder (Kategorisches Schwarz-weiß-Denken) Unsicherheit: Skeptische Grundhaltung (Abwehr: Vermeiden von Negativem) SELBST Ganzheitliches Fühlen (Vernetzung mit Emotionen: eigenen und fremden) Paralleles Netzwerk von Erfahrungen (Gefühle Bedürfnisse Fähigkeiten) Unbewusst: „Freiheit“ (von verengter Fremd- oder bewusster Ich-Kontrolle) Integrativ (Lösungen die gleichzeitig vielen Perspektiven gerecht werden) Innere Sicherheit (Selbstkonfrontative Bewältigung durch positive Bilanzierung) Tab. 2: Ich und Selbst: Gegenüberstellung einiger Funktionsmerkmale In jedem einzelnen Moment ist das Ich jeweils nur auf eine winzige Einzelheit konzentriert, d. h. in einem gegebenen Moment ist nur einer der Experten an der Reihe. Viele Dinge zusammen sehen, ist dann schwierig, sodass jemand, der sich ganz einseitig immer nur auf das analytische Ich verlässt, ziemlich engstirnig wirken kann. Das liegt an der „begrenzten Kapazität“ des Bewussteins: Auf der Ich-Ebene können wir uns immer nur eine Sache gleichzeitig bewusst machen, allenfalls noch zwei, aber ab drei braucht man schon die Parallelverarbeitung des Selbst. Bei Menschen, die sehr stark von ihrem Ich dominiert sind, kann die „Engstirnigkeit“ des bewussten Ich geradezu zu einem Persönlichkeitsmerkmal werden. Solche Menschen erkennt man z. B. an einem sehr einseitigen Entweder-oder-Denken: Entweder EXISTENZANALYSE 29/2/2012 43
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