WO EIN WILLE – DA EIN WEG - GLE International

Symposium: Theologie und Seelsorge
Doch nun ist offenkundig, daß es sowohl viele Menschen
gibt, die einen so ausgerichteten Lebensweg nicht beschreiten
wollen, als auch viele, die ihn wohl beschreiten,
aber scheitern. Der guten Schöpfung steht allzu viel Böses
gegenüber, womit sich die Frage nach dem Ursprung des
Bösen stellt. Für Augustinus ist nun entscheidend festzuhalten,
daß Gott als summum bonum weder Urheber des Bösen
sein kann noch als Allmächtiger und Einziger mit dem Bösen
eine Art Gegengott haben kann. Auch muß die Verantwortung
des Menschen für sein Tun gewahrt bleiben, selbst
wenn die Erfahrung sagt, daß hinter dem bösen Tun von
Menschen oft eine unbezwingbare Kraft zu stehen scheint.
Also hält Augustinus fest: Dem Bösen kommt keine Eigenständigkeit
zu, sondern es ist ein Mangel an Gutem (privatio
boni). Zu diesem Mangel kommt es, weil der Mensch
als Abbild Gottes die Willensfreiheit, die libertas voluntatis
hat, damit aber auch der Möglichkeit des Irrtums unterliegt.
So entsteht die Sünde aus einer Verkehrung des Willens,
wird zu einem falschen Wollen, das jedoch im Sinne der
Verantwortung immer gewollt bleibt. Der freie Wille ist ein
von Gott geschenktes Gut, ein sog. „mittleres“ Gut, wie Augustinus
in seinem Werk „Der freie Wille“ festhält, das die
Wahl hat, sich auf das allgemeine unwandelbare Gut einzustellen
oder sich dem Eigengut oder Niedrigem zuzuwenden
(vgl. Augustinus 1941, 106).
Doch bei aller Freiheit der Entscheidung, bei allem Insistieren
darauf, daß der Mensch Urheber seiner Willensausrichtung
und auch seines bösen Tuns ist, reicht doch der
Wille nicht aus, das angestrebte Ziel, die Gottesschau zu
erreichen. Augustinus hat diesen vergeblichen Kampf selbst
durchlitten und in seiner Autobiographie „Confessiones“/
Bekenntnisse in Anlehnung an die besprochene Paulusstelle
beschrieben. Die Zeit unmittelbar vor seiner Bekehrung
hat er wie eine Gefangenschaft in den Ketten des eigenen
Willens erfahren. Da war sein alter, sein verkehrter Wille,
gebunden durch Lust, Gewohnheit und Notwendigkeit, und
da war ein neuer Wille, der Gott dienen und sich an ihm beseligen
wollte. Doch dieser „taugte noch zu wenig, um den
alten zu besiegen... So kämpften zwei Willen miteinander,
beide die meinigen,..., vom Fleisch der eine, vom Geist der
andere, und ihre Zwietracht zerriß mir die Seele.“ (Augustinus
1980, 381)
Diesen aus eigener Kraft nicht zu lösenden Konflikt begründet
Augustinus theologisch wie folgt, indem er heilsgeschichtlich
unterscheidet zwischen dem Menschen vor dem
Sündenfall, nach dem Sündenfall und nach der Berufung.
Vor dem Sündenfall, so das Konstrukt des Augustinus, war
Adam in der Lage, die Sünde zu vermeiden (posse non peccare),
da er zunächst Gottes Gnadenhilfe annahm, um seinen
guten Willen auf das rechte Ziel auszurichten. Dann jedoch
verweigerte er sich aus Hochmut, der Ursache für den Fall.
Nach diesem Ereignis war die frühere natürliche Ordnung
des Willens ein für allemal zerstört, die Befähigung zur Vermeidung
der Sünde für immer verloren (non posse non peccare).
Die Sünde begann, ihre Macht zu entfalten als Hochmut,
Begierde und Selbstliebe.
Ich halte es für ein Verdienst des Augustinus, daß er mit
diesem Ansatz das Verständnis von Sünde radikalisiert hat,
indem er Sünde nicht mehr als falsche Einzeltat versteht,
sondern als eine grundsätzlich verkehrte Orientierung des
Menschen, die sich auf all sein Denken und Tun auswirkt
und aus der ohne die Gnade Gottes keine Selbstbefreiung
möglich ist. Zutreffend ist sicherlich auch die Beobachtung,
daß diese verkehrte Orientierung schicksalhaft über die ganze
Menschheit gekommen ist, was Augustinus wiederum zu
seiner Lehre von der Erbsünde veranlaßt hat. Erbsünde versteht
er als Ursprungssünde Adams, die sich von Generation
zu Generation weiter vererbt hat bis zum heutigen Tag. Daß
er dies allzu materialistisch am Zeugungsakt und psychologisch
fragwürdig an der geschlechtlichen Lust festmacht,
wird man nicht nachvollziehen können und müssen, aber es
bleibt die unüberholbare Wahrnehmung von der Macht innerer
Konflikte, denen Menschen ausgeliefert sind und aus
denen sie befreit werden können. Für Augustinus wird diese
Befreiung möglich durch die dem Willen zuvorkommende
Gnade Gottes, die den gefesselten Willen erlöst und ermächtigt
zu dem, was er eigentlich anstrebt, und die dann mit ihm
zusammenwirkt, um auf dem eingeschlagenen Weg bestehen
zu können.
Auch hier findet sich ein wichtiger Gedanke Augustinus’:
Mit der Bekehrung sind nicht alle Probleme schlagartig
gelöst und alle Schwierigkeiten aus der Welt, sondern
der Weg zur Gottesschau ist ein Prozeß, zu dem auch Irrtum
und Scheitern immer wieder gehören. Hier braucht der gute
Wille die mithelfende Gnade, die sich ihm auch im Beispiel
Jesu sowie in der Autorität der Kirche zeigt. Die Nähe zu
Gott jedoch macht ein Verhalten des Menschen aus, das
keine Vorschriften mehr braucht, von Augustinus durch den
schönen Satz gekennzeichnet: „Ama et fac, quod vis; liebe
und tue, was du willst.“
Zusammenfassende Beurteilung
Die Auseinandersetzung um die Willensfreiheit des Menschen
war für Augustinus auch darum so wichtig, weil er sie
in dem theologischen Zusammenhang von Sünde und Verantwortung
des Menschen im Angewiesensein auf die Erlösung
durch die Gnade Gottes bewahrt wissen wollte angesichts einer
Gegenposition, wie sie damals durch einen gewissen Pelagius
und dessen Schüler vertreten wurde. Diese waren der
Ansicht, daß es dem Menschen sehr wohl möglich sei, aus
eigener Kraft ein Leben in der Nachfolge Jesu zu führen.
Indem Augustinus auf der Notwendigkeit der berufenden
Gnade Gottes insistierte und indem er den Fokus
auf die innerseelische Zerrissenheit des Menschen richtete,
hat er auch der Gefahr eines ethischen Rigorismus gewehrt
und das Verständnis von Sünde vertieft, die sich eben nicht
erschöpft im normativen Denken von Richtig und Falsch,
sondern eine grundsätzliche verkehrte Lebensausrichtung
meint. Der von Augustinus beschriebene innerseelische
Konflikt der zwei Willen, die gleichwohl von demselben
Ich erlebt werden, ist der Widerstreit zwischen dem Triebhaften,
Genußorientierten, kurzfristig Lustverheißenden und
dem Willen zum Guten, weil Dauerhaften, Freude Versprechenden.
Letzteres ist für Augustinus das Wertvolle, dem al-
EXISTENZANALYSE 29/2/2012 105