„Die gefangene leugknet alles“ - Historicum.net

Grundlagen der Hexenprozesse 6
liche Treffen und Orgien („Ketzersabbat“) vorwarf. 21 Gleichzeitig geriet die traditionelle
Lehrmeinung der Kirche, die im Sinne Augustinus’ jede Wirksamkeit von Magie
bestritt, zunehmend ins Wanken. Im 14. Jahrhundert verbanden sich schließlich heidnische
Vorstellungen von dem realen Hexenflug, der körperlichen Verbindung mit dem
Teufel sowie dem wirksamen Schadenszauber mit der Vorstellung von der Ketzersekte.
Der vorläufige Abschluss dieser Entwicklung der Hexenlehre wird nach Meinung verschiedener
Forscher durch die von den Inquisitoren verfassten dämonologischen Schriften
markiert. 22 Als erstes bedeutendes Werk wird in diesem Zusammenhang meistens
der Malleus Maleficarum („Hexenhammer“, 1486) von Heinrich Kramer betrachtet, der
neben der Hexenlehre detaillierte Anweisungen zur Hexenverfolgung und dem Ablauf
von Hexenprozessen enthält. 23 In Bezug auf die Hexenlehre scheint der Hexenhammer
auf den ersten Blick gegenüber der früheren dämonologischen Literatur inhaltlich wenig
Neues zu bieten. Seine Bedeutung liegt nach Meinung der Forschung eher in der „Zuspitzung
der traditionellen Zauber- und Hexenvorstellungen“ sowie in der Konzentration
auf das weibliche Geschlecht. 24 Die Hexenlehre Kramers geht – im Widerspruch zur
traditionellen Lehrmeinung der Kirche – ausdrücklich von der Wirksamkeit von Zauberei
aus und hebt die Gefahr materieller Schäden durch Hexen hervor. Dementsprechend
sieht Segl in Kramer den Begründer der „Theorie vom crimen mixtum, derzufolge für
‚Hexerei’ sowohl das geistliche (– wegen der Häresie der ‚Hexen’ –) wie auch das weltliche
(– wegen des maleficium, des Schadenszaubers –) Gericht zuständig sein sollten.“-
25 Grundsätzlich wird die These von der Wirksamkeit der Zauberei im Hexenhammer
vor allem durch Beispiele gestützt, wie etwa die folgende Schilderung eines angeblichen
Vorkommnisses aus Regensburg: 26
Aber, was ist mit dem Fall in der Diözese Regensburg, der sich in der Weise ereignet
haben soll, daß, als einige aufgrund ihres eigenen Geständnisses überführte Ketzer nicht
21
22
23
24
25
26
Vgl. Behringer 2000, 21.
Vgl. beispielsweise Behringer 2000, 76 sowie Segl 1988, 3. Trusen sieht die kumulative Hexenlehre
vor allem als ein Ergebnis der Praxis der Inquisitoren, mit deren Hilfe diese ihre Kompetenzen ausdehnten
(vgl. ebd. 1995, 204f.).
Inwieweit das Erscheinen dieser Werke Einfluss auf die realen Verfolgungen nahm, ist in der Forschung
bis heute umstritten (vgl. Behringer/Jerouschek 2004, 11–17). Grundsätzlich muss aber von
einer starken Rezeption durch die lesekundigen (also gebildeten) Schichten ausgegangen werden, da
der Hexenhammer in der Zeit von 1486 bis 1669 in immerhin 30 Auflagen erschien (vgl. Behringer/Jerouschek
2004, 11).
Segl 1988, 3.
Ebd., 3.
Dieses Vorkommnis wird allerdings nach Erkenntnissen der neueren Forschung in der Chronik der
Stadt nicht erwähnt. Vgl. die Anmerkung zur Übersetzung von Behringer/Jerouschek/Tschacher
(Kramer 2004 [1486], 683).