Bd 7 Vorträge und Aufsätze - gesamtausgabe

124 Wer ist Nietzsches Zarathustra?aus. Sie läßt sich innerhalb der abendländischen Philosophie zuerstbei Heraklit nachweisen.122 Die zweite Auskunft sagt, wie jede ihrer Art, überhaupt nichts.Denn was soll uns dies helfen, wenn man über einen Gedankenfeststellt, daß er sich z. B. »schon« bei Leibniz oder sogar »schon«bei Platon finde? Was soll diese Angabe, wenn sie das von Leibnizund von Platon Gedachte in der selben Dunkelheit liegen läßtwie den Gedanken, den man durch solche historische Verweisungenfür geklärt hält?Was jedoch die erste Ausflucht angeht, nach der NietzschesGedanke von der ewigen Wiederkehr des Gleichen eine phantastischeMystik sei, so dürfte wohl das jetzige Zeitalter uns einesanderen belehren; gesetzt freilich, daß es dem Denken bestimmtist, das Wesen der modernen Technik ans Licht zu bringen.Was ist das Wesen der modernen Kraftmaschine anderes alseine Ausformung der ewigen Wiederkehr des Gleichen? Aber dasWesen dieser Maschine ist weder etwas Maschinelles noch garetwas Mechanisches. Ebensowenig läßt sich Nietzsches Gedankevon der ewigen Wiederkehr des Gleichen in einem mechanischenSinne auslegen.Daß Nietzsche seinen abgründlichsten Gedanken vom Dionysischenher deutete und erfährt, spricht nur dafür, daß er ihnnoch metaphysisch und nur so denken mußte. Es spricht abernicht dagegen, daß dieser abgründlichste Gedanke etwas Ungedachtesverbirgt, was sich dem metaphysischen Denken zugleichverschließt. a (Vgl. die Vorlesung »Was heißt Denken?« WS. 51/52, 1954 als Buch erschienen im Verlag M. Niemeyer, Tübingen.)IIadazu Löwith! Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen?S. 222!! [s. Nachwort]