Anthroposophie

Inspirationsauffassung übergegangen ist, mit der dann wiederum eine "nach
Erkenntnis-Ehrlichkeit strebende Theologie... aufzuräumen" hatte. Die "fast
zum Dogma erstarrte Lehre von der Inspiration" zerbröckle "von Tag zu Tag
mehr", schreibt Bock unter Berufung auf den Neutestamentier Adolf Deißmann
(Ev,70f).
Anthroposophie soll "die Wiedergewinnung des Inspirationsgedankens" ermöglichen,
weil sie "selber aus lebendiger Inspiration" stammt und "auch
von neuem einen lebendigen und nicht dogmatisch isolierten Inspirationsbegriff"
enthält (ebd). Mit "Inspiration" ist nicht mehr der gesamte Vorgang
gemeint, welcher der Schriftwerdung der Bibel vorausgegangen ist, sondern
eben nur eine Stufe auf dem hellseherischen Erkenntnisweg zwischen
Imagination und Intuition. Bock fährt fort:
"Mit dieser genauen Unterscheidung dessen, was früher einfach in den allgemeinen
Begriff der Inspiration zusammengefaßt wurde, ist außerordentlich viel für das Verständnis
der Evangelien und ihres übersinnlichen Ursprungs gewonnen. Es ist dadurch
vor allem möglich gemacht, die verschiedenen biblischen Schriften und in den einzelnen
Schriften die verschiedenen Teile in ihrem individuellen Charakter voneinander
zu unterscheiden" (Ev,72).
1.1.4 Die unterschiedlichen "Erkenntnisstufen" der biblischen
Verfasser
Diese Unterschiede in und zwischen den biblischen Schriften versucht Bock
dadurch zu erklären, daß die einzelnen Schreiber der Bibel zu unterschiedlichen
Stufen der Erkenntnis aufgestiegen seien. Es habe im Urchristentum
"durch Schicksal und Schulung Menschenseelen" gegeben, in denen "nicht
nur das gewöhnliche Sinnes- und Verstandesbewußtsein Platz hatte, das die
sinnliche Welt spiegelt, sondern dazu ein erhöhtes Bewußtsein, das die
übersinnliche Welt spiegelt... und je nach Schicksal und Schulung unterschieden
sich auch die Bewußtseine der verschiedenen Evangelisten" (Ev,49).
Und das sind nach Bock die Stufen, die die einzelnen Evangelisten erreicht
haben:
"Die ersten beiden Evangelien, nach Matthäus und Markus, zeigen sich als Früchte
des imaginativen Wahrnehmens, weshalb sie in Bildern verlaufen, die gar nicht immer
physische Vorgänge wiedergeben. Sie sind durchaus nicht in erster Linie Berichterstattung
von dem, was sich äußerlich zugetragen hat. Vor allem sind es Bilder, in
denen beschrieben wird, was sich innerseelisch zugetragen hat. Das Lukasevangelium
stammt auch aus der Imagination, aber auf wunderbare Weise strahlt bereits etwas
von Inspiration herein. Ein unmittelbares Logos- und Wortwirken verbindet sich mit
dem bildhaften Element. Das Johannesevangelium ist auch von Imagination durchwoben,
aber überall steigt es sogleich zum inspirativen und am Schluß sogar zum
intuitiven Element auf." 11
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