Anthroposophie

49 Die Lebensdaten entnehmen wir der Kurzbiographie Emil Bocks (Bock 1959, 98).
50 J. Müller 1963, 8.
51 Rittelmeyer 1918[a], 21.
52 Schühle 1969, 65; vgl. Rittelmeyer 1912.
53 F. Rittelmeyer, Art. "Christologie: III. Dogmatisch", in: RGG 1 1/1909, Sp. 1179f. - H.
Wulff-Woesten faßt seine Analyse dieses Artikels folgendermaßen zusammen: "Auf
den ersten Blick merkt der Fachmann, daß es Rittelmeyer hier weniger um die
soteriologische, als vielmehr um die liberal-theologische, ethisch-moralische, psychologische,
historisierende und - 'cum grano salis' - auch mystische Jesus-Interpretation
geht." Obwohl schon der "kosmische Bezug" der Christologie zum Tragen kommt, so
wird Jesus von Rittelmeyer doch "als reiner Mensch mit einem freudigen und gütigen
Wesen und einem unerschütterlichen Gottvertrauen dargestellt" (Wulff-Woesten
1968,55).
54 Geyers Lebensdaten entnehmen wir der Kurzbiographie Emil Bocks (Bock 1959, 109).
- Die von Geyer und Ritteüneyer herausgegebenen Predigtbände lauteten "Gott und die
Seele" (1906) und "Leben aus Gott" (1910). - Der Zeitraum, in dem "Christentum und
Gegenwart" erschien, ergibt sich aus der Darstellung bei Erwin Schühle (Schühle 1969,
82.1420 sowie aus: Rittelmeyer 1937,440.
55 Geyer 1929, 217.
56 Ebd, 226f. Vgl. Rittelmeyer 1937, 303f.
57 Ritteüneyer schreibt: "Durch die [sc. anthroposophischej Geisteswissenschaft habe ich
eine neue Möglichkeit gewonnen, den Sündenfall auch als Geschichtsereignis zu verstehen,
indem ich die Erzählung im Sinn einer bildhaften Schau wirklicher großer
geschichtlicher Ereignisse ansehen darf" (305; HiO). Vgl. Geyer 1929, 227.
58 Vgl. Geyer 1929, 201ff; Rittelmeyer 1937, 389ff.
59 Vgl. Geyer 1929, 244ff.
60 Vgl. Bauer 1913. -Zu den Lebensdaten siehe: Bock 1959, 137; Schühle 1969, 88.
61 Hier und im folgenden wird Rittelmeyers autobiographischer Bericht "Meine Lebensbegegnung
mit Rudolf Steiner" (1983) im Text zitiert und durch "Lebensbegegnung"
gekennzeichnet.
62 H. Wulff-Woesten weist daraufhin, daß Rittelmeyers körperliche und seelische Konstitution
einander bedingten: "Nicht nur sein Körper war durch eine Impfvergiftung, durch
eine vom Vater vererbte Lebensschwäche und später dann durch den schweren Sturz im
Gebirge krank ... Auch seine Seele war durch angsthervorrufende Erlebnisse, durch
nervliche Überanstrengung und durch Aufregungen innerhalb seiner Umgebung und
Zeit geschwächt ... Seine Nervenschwäche war aber wohl auch ein Erbteil, da seine
Eltern okkulte Neigung und Begabung hatten" (Wulff-Woesten 1968,410- So suchte
Rittelmeyer stets nach Heilung, gelangte aber durch die Anthroposophie im Grunde
noch tiefer in die okkulte Belastung hinein (vgl. ebd.).
63 Offensichtlich hatte Rittelmeyer sein 1912 veröffentlichtes "Jesus"-Buch zu diesem Zeitpunkt
bereits geschrieben. Gleich nach dem Erscheinen war er über den Inhalt dieses
Buches unbefriedigt. So schickte er es an Rudolf Steiner mit der Bemerkung, daß dies
"das Beste sei, was er gegenwärtig leisten könne", und wollte sehen, "wie er durch die
Mithilfe Rudolf Steiners mehr verstehen könne, was dieser über Christus sage" (Schühle
1969, 67).
64 Rittelmeyer 1936, 5f.85.
65 Wulff-Woesten 1968, 112.
66 Ebd, 88f. Wulff-Woesten betont zu Recht, daß die Begriffe "'Anthroposophie' und
'Menschenweihehandlung' auf eine anthropozentrische Lehre" hindeuten, die sich "seit
dem Liberalismus Rittelmeyers kaum geändert" hat (ebd, 89).
Anm. zu S. 31-34 213