Anthroposophie

und der Erlösung allegorisch vorträgt und die auch sonst in ihrem Buchstaben
etwas völlig Menschlich-Historisches, erst durch den Geist zum Leben
zu Erweckendes ist. Daraus ergibt sich... eine allegorische Betrachtung der
Schrift, die überall in ihr die Umsetzung von Ideen in geschichtliche Mythen
wittert." 84 Allein der Spiritualismus faßt nach Troeltsch "die christliche
Religiosität als lebendig fortzeugende Gegenwartsbewegung und als Moment
in der allgemeinen Bewegung des religiösen Bewußtseins überhaupt" 85 .
Eine "ganze Welt" erschloß sich hier für Bock neu. Bei Troeltsch fühlte er
sich "wirklich als Schüler zu Füßen eines Lehrers" (335). Er bewunderte
Troeltschs Geschichtsphilosophie, mit der dieser an Schleiermacher anknüpfte,
und sein Streben nach dem "Durchbruch zu einer neuen Metaphysik",
das allerdings Fragment bleiben mußte. 86 So war es auch Troeltsch, von dem
Bock die Anregung zu seiner späteren Lizentiaten-Dissertation über "Schleiermachers
Geschichtsphilosophie" empfing. 87
Denn nicht nur durch die abendländische Mystik, sondern auch durch die
deutsche Romantik- insbesondere durch Schleiermacher und Novalis - empfing
Bock eine Ahnung von einer übersinnlichen Welt. In der Vorbereitung
eines Vortrags für den Berliner "Theologischen Studentenverein" beschäftigte
er sich wochenlang mit Novalis und "grüßte die Romantiker, die Brüder
Schlegel, Tieck, Schleiermacher wie längstvermißte Brüder" (304). Als ihm
der Religionsphilosoph Heinrich Scholz riet, eine Dissertation über das Thema
"Das Christentum des Novalis" auszuarbeiten, betrieb er das Studium der
Romantik bis Ende 1917 "mit noch größerem Eifer", doch zerschlug sich
dieser Plan schließlich infolge seiner neuen anthroposophischen Weltsicht.
Es hätte sich in dieser Arbeit "nicht mehr bloß um eine wissenschaftliche
Bewältigung des Novalis, sondern um den Durchbruch zu einer neuen
spirituellen Totalanschauung überhaupt" handeln müssen (337). Zu dieser
Anschauung hatte ihn freilich die Romantik ihrerseits geführt. So äußert sich
Bock im Rückblick auf seine "voranthroposophische" Zeit bis Anfang 1916
folgendermaßen:
"Ich wollte klar werden über die geistige Realitätensphäre, mit der man sich im religiösen
Erleben, dann aber auch im künstlerischen Schaffen und Nachschaffen
berührt. Die Beschäftigung mit der Romantik, insbesondere mit Novalis, legte mir
bereits nahe, diese Realitätensphäre als übersinnliche Welt zu bezeichnen" (361).
Die für sein Bibelverständnis wichtigste Prägung empfing Bock- außer von
Steiner - von dem Neutestamentier Adolf Deißmann. Bei ihm hat Bock "die
umfangreichen Kollegs über die drei ersten Evangelien, das Johannesevangelium
und über einige Paulusbriefe vollständig gehört". Hier lernte er
"Keime kennen, wenn auch empfindungsmäßiger und nicht etwa bewußter
Natur, die sich durch ein bewußt sprituelles Verständnis des Neuen Testamentes
fruchtbar weiterentwickeln ließen" (337).
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