Anthroposophie

das "Geistselbst", der Ätherleib in "Buddhi" oder den "Lebensgeist", der
physische Leib in "Atman" oder den "Geistesmenschen" (103,134). "Und
das Hinblicken auf die Christuspersönlichkeit, auf die Christusimpulse, das
Sichdurchkraften, Sichstärkenlassen durch den Christusimpuls, das zieht im
Menschen das heran, wodurch er diese Umwandlung vollziehen kann"
(103,136).
Im folgenden soll es nun nicht darum gehen, Fichtes Ich-Philosophie oder
Steiners "Philosophie der Freiheit" zu untersuchen, 85 sondern wir konzentrieren
uns allein auf die biblisch-theologische Fragestellung: Ist Christus
wirklich der Repräsentant des Ich im Steinerschen Sinne? Ist seine Aufgab
wirklich die Verkündigung des Ich und die Ausbildung des menschlichen Ich
Leibes? Um zu einer Antwort zu gelangen, betrachten wir zunächst die
anthroposophische Interpretation der joh "Ich"-Aussagen und "Ich-bin"-
Worte. Unter den Schülern Rudolf Steiners hat sich besonders Friedrich
Rittelmeyer um die Herstellung des biblischen Bezuges bemüht.
4.2 Die Verkündigung des Ich durch den Christus -
Wirklichkeit oder Illusion?
4.2.1 Das Johannesevangelium als "Buch der Mysterien des Ich"
Rittelmeyer bezeichnet das Joh als "das Buch der Mysterien des Ich " 86 . "Nicht
eine Biographie des Christus Jesus ist es, sondern eine Biographie der sich
entwickelnden Menschenseele" (94,200), hatte Steiner selber gesagt. Überall
im Joh, so fahrt Rittelmeyer fort, breche die Ahnung herein, "daß unser Ich
ein Organ ist, um den Vater zu finden - der selbst ein Ich ist". Das Ich des
Vaters sei das "Groß-Ich" (Makrokosmos), unser Ich das "Klein-Ich" (Mikrokosmos),
das dem von Christus geschenkten Ich entspreche. "Christus erringt
uns nicht nur den Himmel oder verspricht uns den Himmel, sondern er
ist der Himmel und kehrt als der Himmel in uns ein gerade mit diesem Ich,
das er uns schenkt." 87
4.2.2 Die Identifikation des Ich mit Christus
Rittelmeyer nimmt eine dreifache Gleichsetzung vor zwischen dem "Vater",
dem "Christus" und dem "Ich" des Menschen. Die Gleichsetzung zwischen
dem Vater und Christus ergibt sich aus dem Christuswort in Joh 10,30: "Ich
und der Vater sind eins" (wobei "Vater" nach anthroposophischem Verständnis
das, "was den ganzen Kosmos durchpulst", den "göttlichen Weltengrund"
meint; vgl. 103,65) 88 . Doch wie begründet Rittelmeyer die Gleichsetzung zwischen
Christus und dem Menschen-Ich? Indem er die biblischen Formu-
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