Anthroposophie

3.1.4 Die anthroposophische Lehre von den "zwei Jesusknaben"
als Versuch der Harmonisierung
Worin unterscheidet sich nun der "matthäisch-salomomsch-betWehemitische"
vom "lukanisch-nathanisch-nazarenischen" Jesusknaben? Bei der Beantwortung
dieser Frage verbinden sich die aufgeworfenen exegetischen Probleme
mit der oben geschilderten anthroposophischen Spekulation, die durch ihre -
über den Bibeltext hinausgehende - Schau in die Akasha-Chronik eine Lösung
verspricht. Diese Schau, für deren Beurteilung das in II.B.2. Gesagte gilt,
stellen wir kurz dar. Danach wenden wir uns der Untersuchung der aufgeworfenen
exegetischen Probleme zu, welche die anthroposophische Spekulation
als Anknüpfungspunkt benutzt.
Nach Ansicht Bocks hat "die bibelkritische Theologie" den "Grundfehler"
begangen, "daß sie den Wert der offenen Frage verkannte und nicht die Kraft
fand, mit einer Frage so lange zu leben, bis sie selbst auf die Spur einer positiven
Antwort führt". Die "Schultheologie" hat sich nach seinen Beobachtungen
"immer schnell wieder aus der Affäre gezogen, indem sie auf Grund
der auftauchenden Probleme die Evangelien-Berichte einfach für phantastisch
und unhistorisch erklärte" (V,45; HiO). Wir betrachten zunächst den anthroposophischen
Erklärungsversuch.
Der matthäisch-salomonisch-bethlehemitische Jesusknabe ist aus anthroposophischer
Sicht der "Erdenmensch", der "zusammengefaßte Ertrag der
ganzen irdischen Geschichte". In ihm lebt "das Ich des Urlehrers Tarathustra ",
das sich schon häufig inkarniert und dadurch "der fortschreitenden Menschheitskultur
immer wieder neue Impulse eingepflanzt" hat (V,63; HddV). Auch
das Volk Israel konnte durch seine zweimalige Verbannung bei der "Hermes-
Kultur Ägyptens" und der "Gilgamesch-Kultur Babyloniens" als den "jeweils
der Zeit entsprechenden Ausgestaltungen der Zarathustra-Weisheit in die
Schule gehen" (V,67). Während nun aber damals "das Volk zum Zarathustra"
kommen mußte, kommt in dem mt Jesusknaben "Zarathustra zum Volk",
was durch die messianische Königslinie, den zarathustrischen "Goldstern"
der Magier u.a. angedeutet wird. "Und so wird das Zarathustra-Ich, die reifste
Seele der Menschheit, in dem Jesusknaben des Matthäus-Evangeliums, dem
Sprößling dermessianischen Königslinie, wiederverkörpert" (V,70f). Bei dem
mt Jesusknaben handelt es sich somit um einen "völlig ausgebildeten Menschen",
dessen niedere Wesensteile vom Ich des Zarathustra geläutert werden
(131,179). Da der Ertrag der gesamten Erdengeschichte in ihm zusammenfließt,
ist dieser Knabe "von einer großen Reife und Weisheit" (V,53).
Der lukanisch-nathanisch-nazarenische Jesusknabe hingegen ist der "Himmelsmensch"
(V,63; HddV). Er besitzt ein Ich, das "noch nicht in einem
menschlichen physischen Leibe jemals verkörpert gewesen war", das "wie
in einem Tabernakel aufbewahrt", "jungfräulich" und "unberührt von allen
luziferischen und ahrimanischen Einflüssen" war: "das Ich des 'Adam' vor
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