Anthroposophie

Schriften verteilen. Er ist, wie Otto Weber zu Recht feststellt, nicht "etwas
'Göttliches' innerhalb des für uns Denkbaren und Verrechenbaren", das sich
in pantheistischer oder synergistischer Weise vereinnahmen ließe. "Der 'Unterschied',
der zwischen dem Heiligen Geist und allem menschlichen Werk
besteht, ist vielmehr qualitativ. Je entschiedener wir ihn denken, desto weniger
werden wir in Gefahr geraten, ihn positiv oder negativ zu quantifizieren und
in einen innerdimensionalen Unterschied umzuwandeln." 15
Daß die Anthroposophie diesen qualitativen Unterschied zwischen Gott und
Welt, zwischen göttlichem und menschlichem Geist nicht wahrt, haben whin
II. B. 1. aufgewiesen. Die Auswirkung auf das Inspirationsverständnis ist
offensichtlich: Läßt sich nämlich aus theologischer Sicht "Inspiration" als
von Gott ausgehender "Erwählungs- und Ermächtigungsvorgang" definieren,
bei dem Menschen "zu einem auf Jesus Christus verweisenden Wort des Zeugnisses"
ermächtigt werden (P. Stuhlmacher) 16 , so kommt die anthroposophische
Auffassung - ganz im Gegenteil dazu - der Selbstbemächtigung einer
höheren, vermeintlich göttlichen Sphäre durch den Menschen gleich.
1.2.2 Die Unhaltbarkeit der anthroposophischen Lehre von den
"Erkenntnisstufen "
Doch wie verhält es sich mit den Unterschieden zwischen den Evangelien?
Um diese zu erhellen, braucht man nicht wie Steiner davon auszugehen, daß
die Evangelisten verschiedene Stufen des Erkenntnisweges erstiegen hätten
oder "aus vier verschiedenen Mysterientraditionen schöpften" (619,112). Die
Unterschiede lassen sich viel einfacher und theologisch begründbar durch
die unterschiedlichen Situationen, in denen die Evangelien entstanden sind,
die unterschiedlichen Zielgruppen, an die sie gerichtet sind, und das unterschiedliche
Quellenmaterial, das ihren Verfassern vorlag (vgl. Lk l,lff), erklären.
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So weisen z.B. "die strenger jüdische Formulierung der übernommenen Stoffe,
die betonte Aufnahme der 'Erfüllungszitate' und die Einfügung der die bleibende
Gültigkeit des Gesetzes und die besondere Rolle Israels vertretenden
Texte" darauf hin, daß der Verfasser des Mt "in judenchristlicher Tradition"
lebte. 18 Hingegen war der Verfasser des Lk "Heidenchrist", was sich u.a.
daraus ergibt, "daß charakteristische Überlieferungen über den Kampf Jesu
gegen das pharisäische Gesetzesverständnis bei ihm ebenso fehlen, wie
palästinische Züge zu hellenistischen abgeändert sind" 19 . Das Joh als spätestes
Evangelium kann auf die Existenz der anderen Evangelien und einen
höheren Grad theologischer Reflektion zurückblicken. Seine Interpretation
des Weges Jesu ist somit "ungleich intensiver als in den Synoptikern" 20 .
Die anthroposophische Verteilung der biblischen Schriften auf die Stufen
von "Imagination", "Inspiration" und "Intuition" preßt die Schriften und ihre
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