Anthroposophie

einer "positiv anknüpfenden Konfrontation" 58 zwischen biblischem Gottesglauben
und nichtchristlicher Religiosität geredet werden, die in der missionarischen
Verkündigung ihren Zielpunkt hat:
"Theologisches Verstehen der Religionen im Lichte des Evangeliums geschieht zuerst
und zuletzt 'um der Mission willen', es geht um die Ausrichtung des der Gemeinde
Jesu Christi aufgetragenen Zeugnisses unter allen Völkern." 59
Aus dem Gesagten ergibt sich: Die Verfasser der Bibel lassen sich in keiner
Weise mit "Eingeweihten" der antiken Mysterien identifizieren oder auch
nur in Verbindung bringen. Sie sind keine Eingeweihten; ihre Schriften sind
keine Einweihungsbücher. Und das Kreuz von Golgatha ist nicht der Gipfelpunkt
heidnischer Mysterien Weisheit, sondern der schroffe Gegensatz dazu:
"Die Menschwerdung einer göttlichen Gestalt und erst recht ihr schimpflicher
Tod am Fluchholz war... kein 'Anknüpfungspunkt', sondern ein 'Skandalon',
ein Stein des Anstoßes ... der Gekreuzigte war für einen antiken Menschen
von Bildung und Rang nur Ausdruck der Torheit, Schande und Häßlichkeit"
(Martin Hengel) 60 .
2.2.3 Zum Gegensatz zwischen frühem Christentum und antiken
Mysterien
Schließlich ist Steiners Auffassung von den antiken Mysterien und deren
Beziehung zum Christentum kritisch zu hinterfragen. Offensichtlich besitzt
er nur unzureichende Kenntnisse darüber, denn die antiken Mysterien waren
nicht geistige Bewegungen, sondern Rituale mit magischen Handlungen,
welche aus älteren Vegetationskulten erwuchsen. 61 Die Behauptung einer
Abhängigkeit des frühen Christentums von antiken Mysterienkulten darf heute
als überholt gelten. Der Neutestamentier Martin Hengel führt aus:
"Die ständig wiederholte Meinung, die Entwicklung der Sohn-Gottes-Christologie
sei ein typisch hellenistisches Phänomen und bedeute einen Bruch im Urchristentum,
hält näherer Nachprüfung kaum stand. So kannten die hellenistischen Mysterien weder
sterbende und wiederauferstehende Göttersöhne, noch wurde der Myste selbst zum
Kind des Mysteriengottes. Sterbende Vegetationsgötter wie der phönizische Adonis,
der phrygische Attis oder der ägyptische Osiris hatten keine Gottessohnfunktion.
Man betrachtete sie in der Spätantike häufig als Menschen der mythischen Urzeit,
denen - ähnlich wie Herakles - nach ihrem Tode Unsterblichkeit geschenkt wurde...
Keiner der sterbenden Vegetationsgötter ist 'für' andere Menschen gestorben." 62
Nach Hengel sind die Mysterien "ursprünglich eine typisch griechische Form
der Religiosität, die in hellenistischer Zeit erst in die unterworfenen orientalischen
Gebiete 'exportiert' werden mußte". Er zitiert L. Vidman: "Die große
Woge der orientalischen Mysterienreligionen beginnt aber erst in der Kaiserzeit,
vor allem im II. Jahrhundert..." Demzufolge - so Hengel - war "das im
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