Anthroposophie

im Grabe liegt (VV. 17.39), während Steiner von einem "drei-" oder "dreieinhalbtägigen
Einweihungsschlaf' spricht. Die "vier Tage" sind ein deutlicher
Widerspruch gegen heidnische Einweihungsvorstellungen und gegen die
Annahme, Lazarus sei nur scheintot gewesen. 143
Die Gemütsbewegungen Jesu, die der Evangelist besonders hervorhebt und
die im Falle einer "Einweihung" unverständlich blieben, werden sofort
erklärlich, wenn man den Hinweis, daß Jesus Lazarus "liebte", wörtlich
nimmt. Jesus war durch seine Freundschaft (philia; V. 3.11.36) bzw. Liebe
(agapan; vgl. V. 5) mit Lazarus verbunden. 144 Die Klassifizierung des "Liebens"
Jesu als "Mysterienausdruck" hingegen ist eine unbegründete Eintragung
in den Text und raubt der Erzählung darüber hinaus ihre Lebendigkeit
und Wärme. Der Hinweis auf diese Gemütsbewegungen Jesu im Joh betont
zugleich gegenüber einem damals aufkeimenden Doketismus (Kerinth) die
wahre Menschlichkeit Jesu. 145
Das "Ich-bin"-Wort in V. 25 bezieht sich - wie wir in III.B.4. im Blick auf
die "Ich-bin"-Worte grundsätzlich gezeigt haben - nicht auf ein höheres
"Selbst" oder "Ich" des Lazarus, sondern ist Selbstprädikation Jesu als göttlicher
Offenbarer. Nicht der "Gott in Lazarus" wird erweckt, sondern Lazarus
wird durch Gottes Sohn von den Toten auferweckt, der in seiner Person "die
Auferstehung und das Leben" ist. Und nur durch die personale Gemeinschaft
mit Jesus Christus im Glauben bekommt der einzelne an der Auferstehung
und am Leben Anteil (VV. 25f). 146
Der Ruf Jesu "Lazarus, komm heraus! " (V. 43) mit der damit verbundenen
Totenerweckung weist nirgends im Text einen Bezug zu ägyptischen Einweihungsriten
auf. Er stammt hingegen unverkennbar "aus apokalyptischer
Tradition, nach der die Toten in den Gräbern durch die Stimme Gottes oder
eines Engels (vgl. l.Thess 4,16) zum Leben erweckt werden (vgl. Joh 5,28).
In der Apk ist viel von solchen gewaltigen Stimmen oder Rufen die Rede" 147 .
Indem Jesus die allgemeine Totenauferweckung am Ende der Tage - und
auch seine eigene Auferstehung - zeichenhaft 148 an Lazarus vorwegnimmt
(vgl. VV. 24f), wird er "verherrlicht" (V. 4) und im Glauben als der "Messias"
und "Sohn Gottes" erkannt (V. 27).
Das ist für das Joh auch der Grund, warum die Hohenpriester und Pharisäer
Jesu Tod beschließen. Sie sagen: "Dieser Mensch tut viele Zeichen. Lassen
wir ihn so, dann werden sie alle an ihn glauben, und es werden die Römer
kommen und nehmen uns Land und Leute" (VV. 47f). Das bedeutet: Die
Hohenpriester und Pharisäer befürchten nach dem Joh, ihre (relative) Vormachtstellung
in Israel zu verlieren, wenn das Volk Jesus zum Messias erhebt
und daraus politische Unruhen erwachsen. Die Darstellung d&s Joh zeigt
hier - mehr als die Synoptiker - einen "politischen Realismus", der mit den
Zuständen in Jerusalem vor 70 n.Chr. vertraut ist: Da die Messiaserwartung
zur Zeit Jesu eine höchst politische Dimension besaß (das Volk erhoffte sich
196