Anthroposophie

Geistes Gottes unter Umgehung dieses äußeren Bibelwortes, ist somit mit
dem biblisch-reformatorischen Schriftverständnis unvereinbar.
3.2.2 Die abgeschlossene Offenbarung des göttlichen Heilsplans
Karl-Heinz Schlaudraff stellt im Anschluß an Martin Hengel fest: "Paulus
wie dem Urchristentum insgesamt war die Universalgeschichte vom Weltanfang
bis zum Weltende durch die alttestamentlich-jüdische Apokalyptik
vorgegeben"} 1 Diese Offenbarung ist mit der Sendung und Verkündigung
Jesu Christi zu ihrem Höhepunkt und Abschluß gekommen (vgl. Gal 4,4; 1.
Kor 4,6; Hebr 1,1 f; 2. Joh 9f; Apk 22,13.18f.). Deshalb gilt:
"Die Heilsgeschichte selbst geht, allerdings nur noch als Entfaltung des Chrisrusgeschehens,
weiter, aber die durch Ereignis und Deutung gebotene Offenbarung über
den göttlichen Plan, nach dem sich die Heilsgeschichte entwickelt hat und weiter bis
zum Ende entwickeln wird, ist abgeschlossen"(0. Cullmann). Ihre Begrenzung ist
nach Cullmann "gleichbedeutend mit der Fixierung des Kanons". 82
In den neutestamentlichen Schriften ist somit alles enthalten, was für das
Heil und ewige Leben des Menschen notwendig ist. Deshalb kommt es den
neutestamentlichen Autoren gar nicht so sehr auf eine lückenlose Schilderung
der Ereignisse an, sondern es genügt die Darstellung dessen, was zur
Weckung und Stärkung des rettenden Glaubens führt (vgl. Joh 20,30 f). Von
daher wird deutlich, warum sich in den Evangelien z. B. keine Berichte über
das Leben Jesu zwischen seinem zwölften und seinem dreißigsten Lebensjahr
finden. Sie sind für den Glauben ohne Belang. Steiner hingegen bringt
in Form seines "Fünften Evangeliums" sehr ausführliche "Schilderungen"
aus dieser Zeit, die er der "Akasha-Chronik" entnimmt (vgl. 148,9ff).
3.2.3 Das Kriterium der lehrmäßigen Kontinuität zur
neutestamentlichen Überlieferung
Es ist hier nun nicht der Ort, um die Kanonproblematik in ihrer Breite zu
entfalten. 83 Nur soviel sei im Blick auf die anthroposophischen Neuoffenbarungen
festgestellt: Sie vermögen dem entscheidenden altkirchlichen Kanonkriterium
der Apostolizität oder Urkirchlichkeit* 4 in keiner Weise zu entsprechen.
Das verhindert bereits der zeitliche Abstand. Diesen Abstand versucht
Steiner zwar durch seine Schauungen in der Akasha-Chronik zu überspringen,
doch ist seine diesbezügliche Argumentation weder in empirischer noch
in theologischer Hinsicht überzeugend (s. II. B.2.).
Noch wichtiger ist freilich die Frage, ob die Steinerschen Neuoffenbarungen
in Einklang mit der Glaubensregel stehen, die sich aufgrund der rezipierten
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