Anthroposophie

isierung einer theologischen Richtung insgesamt, die im 19. und beginnenden
20. Jahrhundert ihre Blütezeit erlebte und als "Ära Schleiermacher-
Harnack" umschrieben werden kann. 2 Die hervorstechenden Kennzeichen,
die ihre Vertreter einen, sind: ein freies, undogmatisches Verhältnis zum Christentum
und zur Heiligen Schrift, die Betonung der natürlichen Vernunft des
Menschen, die Offenheit für philosophische Systeme und die Ergebnisse und
Methoden der historischen und philologischen Wissenschaft. Damit stehen
diese Vertreter der "liberalen", "modernen", "wissenschaftlichen" oder "spekulativen"
Theologie im Gegensatz zu den "positiven", "kirchlichen", "gläubigen"
oder "orthodoxen" Theologen, wie die gängigen Bezeichnungen lauteten.
3 Die Situation hat sich allerdings durch die Dialektische Theologie im
20. Jahrhundert ganz erheblich geändert und die Fronten haben sich dadurch
wesentlich verschoben.
Die Kritik der anthroposophischen Autoren bezieht sich - neben und mit den
bereits im biographischen Teil (I.) genannten Abgrenzungen - insbesondere
auf die "exoterische" Bibelübersetzung, die Quellenscheidung, die Leben-
Jesu-Forschung und die "Christus-Forschung". In dieser Reihenfolge betrachten
wir nun diese Kritik.
1.1 Exoterische Bibelübersetzung
Nach anthroposophischer Ansicht wurde durch "exoterische" Übersetzungen
nicht nur die geistige Fülle der Bibel preisgegeben, sondern auch die "Bibelkritik"
der liberalen Theologie vorbereitet (vgl. 131,2070- Diese "Exoterisierung"
begann bereits mit der "griechischen" (s.u.) und lateinischen Übersetzung
des Hieronymus und wurde durch Luthers deutsche Übersetzung
fortgeführt: "Luther hatte kein Verständnis mehr für das esoterische Prinzip,
das Mysterienprinzip, das man bis dahin der Bibel gegenüber angewandt hatte
... er mußte die Bibel nicht nur exoterisieren, er mußte sie sogar popularisieren",
meint Emil Bock. Dadurch aber habe er sie "ins Bloß-Seelische, Menschliche
verkleinert... das Geistige darin bleibt ihm fremd". Seiner Übersetzung liege
die lateinische Bibel des Hieronymus zugrunde, "die schon die farbige Geistigkeit
... der griechischen Bibel nicht mehr hatte. Und so ist die Lutherbibel eine
seelische Formulierung geistigerTexte.". Nach Bock wares "unvermeidlich,
daß sich schon bald eine intellektuelle Theologie über die biblischen Schriften
hermachte ... Die Bibelkritik entstand" 4 . - Steiner selber drückt diese
Auffassung so aus:
"... mit der Popularisierung der Evangelien entstand auch zugleich das große Mißverständnis:
das Trivialnehmen und dann all das, was das neunzehnte Jahrhundert
aus den Evangelien gemacht hat, was ja, rein objektiv sei es gesagt, schlimm genug
ist, daß es geschehen ist" (131,207).
50