Anthroposophie

Retter und Richter aufgeworfen, jezt [sie] hat er in der Schule Midians Demut
gelernt, so daß ihn Mißtrauen gegen die eigene Kraft und Tüchtigkeit zu so
großem Werke erfüllt." 27
Auch in der Erzählung von der Offenbarung gegenüber Elia kann eine Vorbereitung
nur bedingt vorausgesetzt werden. Elias Neubeauftragung (1. Kön
19) erfolgt zu einer Zeit, in der er sich in einem Zustand großer Angst und
Niedergeschlagenheit den Tod wünscht (V. 3f) - in einer Situation also, in
der alle eigenen Kräfte - auch hypothetische Erkenntniskräfte - versagen.
Keil bemerkt treffend: "The Lord allowed His servant to pass through this
conflict, that he might not exalt himself, but, being mindful of his own
impotence, might rest content with the grace of his God ..." 28 Höchstens das
Fasten (V. 8) könnte man u.U. als eine Art von Vorbereitung deuten, die
jedoch mit dem Steinerschen Erkenntnisweg überhaupt nicht übereinstimmt.
Als Johannes der Täufer nach dem Bericht des vierten Evangeliums Jesus
als den Sohn Gottes erkennt (Joh 1,29-34), geschieht das nicht durch eigenes
menschliches Bemühen ("ich kannte ihn nicht"; VV. 31 und 33), sondern
durch die unverfügbare Offenbarung Gottes, die der Täufer nur staunend sehen
und bezeugen kann (V. 34): "Einzig Gottes Offenbarung bestimmt das Urteil
des Täufers. Kein menschliches Zeugnis und keine Überlieferung reicht
zu, wenn der Christus erkannt werden soll" (Adolf Schlauer) 29 .
Das gleiche gilt für Jesu Verheißung "Ihr werdet den Himmel offen sehen"
(Joh 1,51). Diese bezeichnet ein außerordentliches gnädiges Geschenk Gottes
an die Jünger und die joh Gemeinde. Rudolf Schnackenburg meint - unter
Bezugnahme auf Jes 63,19 -, daß es sich in Joh 1,51 um ein "eschatologisches
Motiv" handelt, das "für das urchristliche Denken bei der Taufe Jesu ... ein
Zeichen für den Messias" wird. "Die syn[optische] Zukunftsvision vom 'Menschensohn'
erscheint vergegenwärtigt... an eine bestimmte oder wiederkehrende
Vision der Jünger ist schwerlich gedacht." 30 Entscheidend ist, daß
das Schauen auf einer Offenbarung Christi bzw. des Vaters beruht und nicht
methodisch gelernt oder durch Übung erworben wird.
Bei den Erscheinungen des Auferstandenen vor den Jüngern sprechen vor
allem die Evangelien nach Lk und Joh nicht von einer "Schau" im Sinne
einer unleiblichen Vision, sondern sie betonen mehrfach die leibhafte Begegnung
(Lk 24,39ff; Joh 20,27 u.ö.). Die Erscheinungen sind "keine
Träume", sondern "Offenbarungsgeschehen ... Begegnungen mit dem sich
offenbarenden (bzw. offenbarten; vgl. Gl 1,16) Auferstandenen" 31 . Die
Begegnungen erfolgen völlig überraschend und ohne Vorbereitung der Jünger,
was daran deutlich wird, daß diese die Voraussagen Jesu über seine Auferstehung
nicht verstanden hatten (Lk 18,34; Joh 20,19) und daß sie den ersten
Botinnen und Boten der Auferstehung nicht glaubten (Lk 24,11; Joh 20,25).
Die Ursache für dieses Verhalten liegt, so Walter Künneth, im "Bruch zu
den vorhergegangenen Worten und Aufträgen", der durch den Tod Jesu ein-
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