Anthroposophie

holten Erdenleben und einem gesetzmäßigen Zusammenhang eines früheren
Daseins mit einem späteren (von Steiner als "Karma" bezeichnet; 601,89)
läßt sich hingegen in Gal 6,7 nichts finden.
Vor allem aber ist die Karmavorstellung mit der Erlösung in Christus unvereinbar.
Dem allmählichen Abtragen immer neuer Aktualsünden durch eigene
gute Werke im Laufe vieler Wiederverkörperungen steht die ein für allemal
geschehene und vollkommene Erlösung des Menschen von allen Sünden durch
die stellvertretende Selbsthingabe Jesu Christi am Kreuz in radikaler Weise
entgegen, die im Glauben empfangen wird (Rom 3,23f; 8,1; Eph 2,8f; Hebr
9,12; s.o.). Gal 6,8 als Entfaltung von Gal 6,7 ist geradezu eine Widerlegung
der Karmalehre und besagt: Der Mensch, der auf sein "Fleisch" sät-das heißt:
der aufsein altes, unerlöstes Wesen und dessen Werke baut (auch auf seine
"guten Werke"im Verlauf vieler hypothetischer Wiederverkörperungen!) -,"der
wird von dem Fleisch das Verderben ernten". Wer aber auf den "Geist" sätwer
allein auf die Kraft Gottes vertraut und die "Frucht des Geistes" hervorbringt
-, "der wird von dem Geist das ewige Leben ernten." 61 Gegen alle Selbsterlösungsbestrebungen
- dazu gehören auch die anthroposophischen - ist
das Wort des Paulus gesprochen: "So halten wir nun dafür, daß der Mensch
gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben" (Rom 3,28).
Die anthroposophische Karmalehre widerspricht somit völlig der Mitte des
paulinischen Evangeliums von der Rechtfertigung des Sünders durch Jesu
Sühnetod (Rom 4,5; 5,6-9 u.ö.). Gerade an diesem Punkt scheitert jeder
Vermittlungsversuch zwischen der paulinischen Botschaft vom geschenkten
Heil sola gratia und der im wesentlichen vom Menschen selbst bewirkten
"Höherentwicklung" durch viele Wiederverkörperungen hindurch. Zwischen
dem Evangelium Jesu Christi und der Botschaft Rudolf Steiners gibt es hier
nur ein eindeutiges Entweder-Oder. 62
3. Zwei Stammbäume - zwei Jesusknaben
3.1 Anthroposophische Auffassung
Die Unterschiede zwischen den Stammbäumen und Geburtsgeschichten bei
Mt und Lk erklärt Rudolf Steiner damit, daß von zwei verschiedenen Jesusknaben
die Rede sei. Kaum eine Lehre Steiners hat größere Verwunderung
ausgelöst als diese - bis in anthroposophische Kreise hinein. So muß selbst
Emil Bock "gestehen, daß wir diese Schlußfolgerung aus dem Nebeneinander
der beiden Geburtsgeschichten trotz ihrer Klarheit und Unausweichlichkeit
dennoch wohl nicht gezogen hätten, wenn nicht Rudolf Steiner als Ergebnis
übersinnlicher Forschung dasjenige ausgesprochen hätte, was die Evangelien
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