Anthroposophie

ungsweise des bereits verstorbenen und noch nachwirkenden J.Chr.K. v.
Hofmann hingegen bewunderte er zwar, daß sie "statt eines Kommentars den
Geistesgehalt einer Schrift in Ausführlichkeit bis in alle Einzelheiten wiederzugeben
suchte", und doch fühlte er "nicht die geringste Neigung", auf v.
Hofmanns Wegen weiterzugehen. Die durch v. Hofmann beeinflußte Erlanger
Theologie, deren "große Zeit vorüber" war, erschien ihm als "zu gewollt eng"
und "zu problemlos gläubig" (59).
So war Rittelmeyer bald "mehr bei den Philosophen als bei den Theologen
zu finden" (60). Er las Kant, wollte sich aber- ähnlich wie Steiner - mit den
von Kant aufgewiesenen Erkenntnisgrenzen nicht zufrieden geben. So schreibt
er über Kant:
"Im Denken üben konnte er, im wesenhaften Wissen fördern kaum ... wenn ich in
dieser Weise denke, fühle ich förmlich, wie ich dabei verkalke ... Man gewinnt ein
Denkgerüst, aber man wird zum Denkskelett" (61).
Näher lag ihm - wie auch Steiner - der spekulative Idealismus Fichtes,
Schellings und Hegels. Dieser wurde ihm durch den Philosophen Class vermittelt
(62f). Qass erwartete in seinen 1896 veröffentlichten "Untersuchungen
zur Phänomenologie und Ontologie des menschlichen Geistes" im Anschluß
an Schelling ein '"johanneisches Zeitalter'" des Geistes, bezeichnete als
Zweck des Daseins "die Vergeistigung der menschlichen Natur", verkündete
in Analogie zu Hegel "ein gewaltiges ideelles Reich", in dem "ein Aufsteigen
vom Niederen zum Höheren stattfindet", und postulierte in Anlehnung
an Fichte, daß "das Ich als geistiges der Vernichtung nicht anheimfällt", sondern
unsterblich ist. 42 Diese Gedanken sind, wie unsere weitere Darstellung
zeigen wird, als mächtige Impulse in Rittelmeyers System eingeflossen.
Der spekulative Idealismus begegnete Rittelmeyer auch im Denken des
Dogmatikers Reinhold Frank, der in - allerdings nur formaler - Analogie zu
Fichte sein System von der "religiösen Zentralerfahrung des von Gott
ergriffenen Menschen" ableitete (64f). Entscheidend war für Frank das Ereignis
von "Wiedergeburt und Bekehrung":
"Man muss in der christlichen Wahrheit stehen, um sie zu erkennen ... Erst dieses
Subject, in welchem das christliche Heilsleben verwirklicht worden ist, giebt sich
nun wissenschaftlich darüber Rechenschaft, wie es dazu komme und gekommen sei,
die gesammte geistliche Welt, der es angehört und in der es sich bewegt, als eine
reale zu betrachten, und da die Gewissheit nur als subjectiv vermittelte, als Gewissheit
des Subjects, existirt, so geht es dabei aus von dem subjectiv gegebenen und subjectiv
unmittelbar gewissen Thatbestand der Wiedergeburt und Bekehrung." 43
"Wie ich in Class den Geist geahnt hatte, so nun in Frank das Ich", stellte
Rittelmeyer im Rückblick auf seine Erlanger Zeit fest (65; HiO).
Im Frühjahr 1892 wechselte er an die Universität Berlin über, "um Harnack
und Kaftan zu hören" (83; HddV), ferner den Historiker Heinrich von
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