Anthroposophie

"Meine Lebensbegegnung mit Rudolf Steiner" (1928, l0 1983) und "Aus meinem Leben"
(1937). Während er sich in der ersteren allerdings im wesentlichen auf die
Beschreibung des Kennenlernens Rudolf Steiners und der Anthroposophie beschränkt,
beschreibt er in der letzteren auch die anderen Stationen seines Lebens, die der Begegnung
mit der Anthroposophie vorausgegangen sind, insbesondere seinen theologischen
und kirchlichen Werdegang. So legen wir unserer Darstellung vor allem die letztere
Autobiographie zugrunde. Die Seitenzahlen im Text sind zunächst auf diese bezogen.
Als weitere wichtige Quellen sind zu nennen: das Sonderheft der Christengemeinschaft
"Friedrich Rittelmeyer zum Gedächtnis" vom Mai 1938, die Biographie des Anthroposophen
Erwin Schühle (1969) und die zurückhaltend-kritische Dissertation von Hanspeter
Wulff-Woesten über den "Werdegang Rittelmeyers" (1968).
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Die Namen der Eltern nennt: Schühle 1969, 17.
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Class 1896,175f. 184f. 171.200.-In seinem späteren Werk "Die Realität der Gottesidee"
(1904) vollzog Class den Schritt über den menschlichen Geist hinaus zum "absoluten
Geist", zu Gott, betonte jedoch in deutlicher Abgrenzung gegen Lehren der "Mystiker
und Theosophien" - und damit indirekt auch gegen Rittelmeyer - die Notwendigkeit
des Glaubens im Unterschied zum Schauen: "So gestaltet sich denn unser Leben als eine
Wanderung aus der Fremde nach der Heimat der Gottesnähe, wo wir eine geistige Anschauung
von Gott haben werden. Solange wir aber wandern, müssen wir glauben, glauben
im eigentlichen Sinne des Wortes. Glauben ist nicht schauen, nicht haben, sondern
kühnlich setzen, daß das nicht Geschaute dennoch da ist, und zwar für uns da ist" (Class
1904, 45f; HiO).
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Frank 1878, 2. 5f.
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Schühle 1969, 47.
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Vgl. Hamacks bekannten Ausspruch: "Nicht der Sohn, sondern allein der Vater gehört
in das Evangelium, wie es Jesus verkündigt hat, hinein" (Harnack 1901, 91; HiO). Die
Auferstehungsberichte des Paulus und der Evangelien bezeichnet er als etwas "Schwankendes",
als etwas, "was immer wieder neuen Zweifeln ausgesetzt ist". Harnack betont
demgegenüber die subjektive Seite der Erfahrung: "An den Wurzeln der Glaubensvorstellungen
liegt auch hier die Wahrheit und Wirklichkeit. Was sich auch immer am
Grabe und in den Erscheinungen zugetragen haben mag - eines steht fest: von diesem
Grabe her hat der unzerstörbare Glaube an die Überwindung des Todes und an ein
ewiges Leben seinen Ursprung genommen" (ebd, 102; HiO).
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Diese Ahnung hat Rittelmeyer unter dem Eindruck eines Sonnenaufgangs am Ostermorgen
überfallen. Erberichtet: "Als wir dann, einige Herrnhuter Studenten und ich, bis
zum Beginn des Hauptgottesdienstes eine Wanderung über die strahlenden Höhen machten,
da wußte man nicht mehr, was nun Sonne, was Frühling, was Ostern war. Eine neue
Welt lag da im Osterglanz! ... Seit jenen Stunden ahnte ich auch zum ersten Mal, was
'Kosmisches Christentum' ist. Christus und die Sonne! Christuslicht im Tageslicht!"
(109f; HiO).
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Im Jahres-Verzeichnis der an den Deutschen Universitäten erschienenen Schriften, Bd.
XVIII, 15. August 1902 bis 14. August 1903, Berlin 1903, S. 406, findet sich folgender
Eintrag: "Rittelmeyer, Friedrich, aus Dillingen: Fr. Nietzsche und das Erkenntnisproblem.
Leipzig: W. Engelmann 1903 (IV, 109 S.) 8° Würzburg, Phil. Diss. v. 1903".
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"Friedrich Nietzsche und die Religion" (1904); "Tolstojs religiöse Botschaft" (1905);
"Buddha oder Christus?" (1909); "Was will Johannes Müller?" (1910). Über Meister
Eckehart verfaßte Rittelmeyer einen Aufsatz, der in der "Monatsschrift für Pastoraltheologie"
erschien (216).
212 Anm. zu S. 26-31