Anthroposophie

tessohnes objektiv erwirkt wurde, wird durch den Glauben subjektiv empfangen
(Rom 3,23-26) - aber eben nicht "automatisch", sondern personal - durch
die Annahme und Inanspruchnahme des Opfers Jesu Christi für das persönliche
Leben. So stellt der Neutestamentier Peter Stuhlmacher treffend fest:
"Im Glauben wird dieses sühnende Heilswirken, das sich in der Person des gekreuzigten
Auferstandenen verkörpert, als 'für uns' geschehen und damit gleichzeitig
Christus als Herr über Leben und Tod anerkannt, der Glaubende erfährt den ihn von
seiner Sünde lösenden Freispruch Gottes und gewinnt Christus als Herrn und Fürsprecher."
106
4.3.5 Das "Sein-Wollen-wie-Gott" als Ursünde des Menschen
Nun stehen wir vor der entscheidenden Frage: Wodurch ist es eigentlich zur
Trennung von Gott, also zur Grundsünde des Menschen, gekommen? Zur
Trennung von Gott ist es gekommen, weil der Mensch selber "wie Gott" sein,
sich selber "einen Namen machen" und nicht mehr "nach Gott fragen" will
(Gen 3,5; 11,4; Rom 3,11). Der Mensch will keinen Gott mehr außerhalb
von sich suchen und verehren, sondern Gott in sich finden - in dem Sinne,
daß er sich selber auf den Thron Gottes setzen, selber Gott sein möchte. 107
Wir haben schon mehrfach darauf hingewiesen, daß die Anthroposophie die
Aussage "Ihr werdet sein wie Gott" in Gen 3,5 positiv wertet. Der Mensch
soll durch die Geisterhierarchien stufenweise aufsteigen, bis er mit dem absoluten
Geist (= "Gott") verschmilzt. Eine notwendige Entwicklungsstufe
auf dem Weg zu dieser "Gottwerdung" ist die Ausbildung des menschlichen
Ich, denn - wie Rittelmeyer betont- das "Ich kann Ja sagen zum Weltengeist,
der sich in ihm spiegelt. Das Ich kann aus seiner Freiheit heraus eine Einigung
mit dem Weltgeist vollziehen" 108 . Rittelmeyer spricht deutlich das
"Menschenziel" nach anthroposophischer Vorstellung aus:
"'Sein wie Gott' - flüstert der Schlangengeist dem Menschen ein. Dies Wort als
Menschenziel ist keine Lüge. Christus nimmt es wieder auf- und erhöht es sogar.
Nicht nur 'sein wie Gott': sondern 'sein in Gott'. Das ist mehr. 'Sein wie Gott': das
sind noch Zwei. 'Sein in Gott': das ist Einheit." 109
Rittelmeyer verbindet hier Unvereinbares. Das "Sein in Gott" ist in biblischtheologischer
Sicht keine Weiterführung des "Seins wie Gott", sondern
das Gegenteil davon. Das "Sein in Gott" bezeichnet die durch das Opfer Jesu
Christi wiederhergestellte und durch den Glauben ergriffene Gemeinschaft
mit Gott, die durch das "Sein-Wollen-w/e-Gott" zerstört worden war (vgl.
II.B.L). Daß das "Sein in Gott" keine Wesensidentität, sondern die wiederhergestellte
Gemeinschaft mit Gott bedeutet, zeigt auch der wechselseitige
Gebrauch der Präpositionen "syn" und "en". 110 Nicht "Gott sein", sondern
"allezeit mit dem Herrn zusammen sein" (l.Thess 4,17) und "Gott schauen"
(Mt 5,8) ist das Menschenziel in neutestamentlicher Sicht. 111
187