Jaarboek Thomas Instituut 1997 - Thomas Instituut te Utrecht

More documents

Recommendations

Info

52 F.J .A. DE GRUS met andere woorden steeds wanneer Jezus wordt afgeschreven naar het voorbije, naar het verleden, houdt de raadselachtige mens Jesus (F. van der Meer) snel op nog belangstelling te. wekken. Hij is afgelegd, bijgezet en vergelijkingsmateriaal geworden." In werkelijkheid en naar waarheid is Hij degene die om ons mensen en omwille van ons heil (Credo van Nicea-Constantinopel) gestorven is, en nadat Hij uit de doden is opgestaan leeft Hij. 2. Men kan hem nu leren kennen Ondanks het feit dat historisch onderzoek op zichzelf geen kennis van de Heer Jezus oplevert, is het toch mogelijk om Hem te leren kennen. Dat volgt uit de ononderbroken omgang van Hemzelf met talloze mensen sedert de dag van Zijn opstanding. Steeds weer heeft hij woningen gezocht en gevonden, zoals bij Andreas en Johannes. Met andere woorden: er is Iemand die lang geleden is gestorven, begraven en uit de doden verrezen. Vandaag de dag maakt Hij met talloze mensen contact. Ze praten met Hem, ze bidden tot Hem, ze verkeren met Hem. Hij heet Jezus, Hij leeft. En net zoals er géén andere God is dan de Drieëne, is er geen andere Jezus dan·de Opgestane (en is er geen andere gemeenschap met Hem dan de heilige, katholieke en apostolische Kerk). De Opgestane die bovendien dezelfde is als de Gekruisigde, de Gekruisigde die dezelfde is als die rondtrok door Galilea en de mensen versteld deed staan. Eén God, één Heer, één Kerk. Het is de opgestane Heer die te geloven, te hopen, te leven geeft. Aan Vgl. het nog altijd monumentale oordeel van A. Schweitzer: "Es ist der Leben-Jesu-Forschung merkwürdig ergangen. Sie zog aus; urn den historischen Jesus zu finden, und meinte, sie könnte ihn dann, wie er ist, als Lehrer und Heiland in unsere Zeit hineinstellen. Sie löste die Bande, mit denen er seit Jahrhunderten an den Felsen der Kirchenlehre gefesselt war, und freute sich, als wieder Leben und Bewegung in die Gestalt kam und sie den historischen Menschen Jesus auf sich zukommen sah. Aber er blieb nicht stehen, sondern ging an unserer Zeit vorüber und kehrte in die seinige zurück", Geschichte der Leben-Jesu-Forschung, Tübingen 21913, p. 631f.
DE TOEGANG TOT CHRISTUS 53 het begin van zijn traktaat over de opstanding van Christus, somt Thomas van Aquino vijf redenen op waarom Jezus op moest staan.' Allereerst om Gods rechtvaardigheid te tonen, want wie zich vernedert omwille van Hem, zal verhoogd worden. Vervolgens moest Christus opstaan om de instructie van ons geloof in de goddelijkheid van Christus, die door de opstanding bevestigd wordt, en om de verheffing van onze hoop op onze opstanding. Als laatste reden noemt Thomas de vervolmaking van ons heil. Want door Christus' dood zijn we van het kwaad bevrijd, maar door zijn opstanding en verheerlijking worden we verheven tot het goede. Mij is het vooral om de voorlaatste, vierde reden te doen. Summier, maar veelzeggend: ad informationem vitae fidelium. De gelovigen krijgen door de opgestane Heer als het ware een nieuwe levensvorm aangeboden; te wandelen in de nieuwheid van het leven (Ro. 6,4); dood voor de zonde, levend met God de levende (Ro. 6,9.11). Dat mensen dit nu kunnen, dat zij in Jezus Christus kunnen leven en Hem leren kennen (Fil. 3,10), is hun gegeven 'in het geloof'. Kunnen verkeren met de levende Heer Jezus is hetzelfde als geloven. Dat wil zeggen: het is een mogelijkheid die wordt geboden. Hart en geest worden door God zelf klaargemaakt zodat je opgelucht en in vrijheid Jezus kunt willen leren kennen. De vrijheid van het mensenhart staat hier bovenaan: niemand wordt gedwongen, niemand wordt een bepaalde richting ingeduwd. Maar de gave van het geloof versoepelt je geest zodat je degene die gekruisigd is en uit de doden is verrezen, wilt kunnen leren kennen. Dit moet goed begrepen worden. Jezus is geen gevangene van het geloof. Jezus is géén idee, geen religieuze verbeelding. Er bestaan allerlei ideeën over Hem, er bestaan allerlei verbeeldingen van Hem. Maar zelf is Hij verbeelding noch idee, en evenmin een ideaal. Hij is iemand: de Merisenzoon. En Hij is dat in ons heden. Het is van belang in dit verband een woord uit de Hebreeënbrief (13.8) over te schrijven: "Jezus Summa Theologiae ill, q.53 a.1: Utrumfuerit necessarium Christum resurgere.
Page 2 and 3: Bestuur Prof. dr. H.A.G. Braakhuis
Page 4 and 5: Redactie Dr. H.J.M. Schoot (hoofdre
Page 6 and 7: H. W.M. ten Have WIE KENT DE KRACHT
Page 8 and 9: 8 H.I.M. SCHOOT cornerstone of any
Page 10 and 11: 10 PIM VALKENBERG This wider perspe
Page 12 and 13: 12 PIM VALKENBERG the doctrinal aut
Page 14 and 15: 14 PIM VALKENBERG thoughts in the M
Page 16 and 17: 16 PIM VALKENBERG wanted to investi
Page 18 and 19: 18 PIM VALKENBERG Christian in the
Page 20 and 21: 20 PIM VALKENBERG hand them over to
Page 22 and 23: 22 PIM VALKENBERG religions=", Whil
Page 24 and 25: 24 PIM VALKENBERG in front of the H
Page 26 and 27: 26 PIM VALKENBERG Aquinas remains b
Page 28 and 29: 28 PIM VALKENBERG 2.3 The rules of
Page 30 and 31: 30 PIM VALKENBERG of the subject-ma
Page 32 and 33: 32 PIM VALKENBERG the Qur' än come
Page 34 and 35: 34 PIM VALKENBERG encourage and str
Page 36 and 37: 36 PIM VALKENBERG arguments are of
Page 38 and 39: 38 PIM VALKENBERG The reference to
Page 40 and 41: 40 PIM VALKENBERG almightiness - th
Page 42 and 43: 42 PIM VALKENBERG The first name wh
Page 44 and 45: 44 PIM VALKENBERG Finally, we meet
Page 46 and 47: 46 PIM VALKENBERG Christians in Spa
Page 49 and 50: KOM EN ZIE WAAR IK WOON! Aantekenin
Page 51: DE TOEGANG TOT CHRISTUS 51 geen bet
Page 55 and 56: DE TOEGANG TOT CHRISTUS 55 dan bij
Page 57 and 58: DE TOEGANG TOT CHRISTUS 57 overtuig
Page 59 and 60: DE TOEGANG TOT CHRISTUS 59 c) Een d
Page 61: DE TOEGANG TOT CHRISTUS 61 SUMMARY
Page 64 and 65: 64 M.A.J.M. BUIJSEN de natuurrechts
Page 66 and 67: 66 M.A.J .M. BUIJSEN de eerste plaa
Page 68 and 69: 68 M.A.I.M. BUnSEN II, q.90 a.2c va
Page 70 and 71: 70 M.A.J.M. BUUSEN worden, is het b
Page 72 and 73: 72 M.A.I.M. BUIJSEN qq. 90-97,16 da
Page 74 and 75: 74 M.A.I.M. BUUSEN hebben bij het v
Page 76 and 77: 76 M.A.J.M. BUUSEN echter niet geze
Page 78 and 79: 78 M.A.J.M. BUUSEN vermogens van de
Page 80 and 81: 80 M.A.J.M. BUUSEN zij tot het geme
Page 82 and 83: 82 M.A.] .M. BUUSEN dat een wet in
Page 85 and 86: WIE KENT DE KRACHT VAN UW TOORN? Ov
Page 87 and 88: WIE KENT DE KRACHT VAN UW TOORN? 87
Page 101 and 102: kwestie' .20 WIE KENT DE KRACHT VAN
Page 103 and 104:
WIE KENT DE KRACHT VAN UW TOORN? 10
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
WIE KENTDE KRACHTVANUW TOORN? 107 d
Page 109:
Page 112 and 113:
112 ANTONIE VOS loyal to Saint Thom
Page 114 and 115:
114 ANTONIE VOS different (20). The
Page 116 and 117:
116 ANTONIE VOS what is thus far sa
Page 118 and 119:
118 ANTONIE VOS used in ordinary sp
Page 120 and 121:
120 ANTONIE VOS describe and to ana
Page 122 and 123:
122 ANTONIE VOS with the divine wil
Page 124 and 125:
124 ANTONIE VOS ancient Greek philo
Page 126 and 127:
126 ANTONIE VOS church and society
Page 129 and 130:
AQUINAS ON NECESSITY AND TIME A Res
Page 131 and 132:
A RESPONSE TO ANTONIE VOS 131 done-
Page 133:
A RESPONSE TO ANTONIE VOS 133 take
Page 136 and 137:
136 THOMAS F. O'MEARA but this pres
Page 138 and 139:
138 H.W.M. RIKHOF continue. The thr
Page 140 and 141:
140 H.W.M. RIKHOF Peccatum" Joseph
Page 142 and 143:
142 H.W.M. RIKHOF (Hogeschool Holla
Page 144 and 145:
144 H.W.M. RIKHOF 7. Publications i
Page 146:
PRlI'ITED ON PERMANENT PAPER· IMPR
show all

Jaarboek Thomas Instituut 1997 - Thomas Instituut te Utrecht

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?