Jaarboek Thomas Instituut 1997 - Thomas Instituut te Utrecht

WIE KENT DE KRACHT VAN UW TOORN? 89
verwerven in de historische situatie van Israël om bepaalde passages
historisch te verklaren.
De auteurs willen Auslegung, d.w.z. iets tussen historische
verklaring en onkritische toe-eigening. Zij willen nagaan welke
ervaringen tot bepaalde bevreemdende teksten geleid hebben (p.16) en
waarom men ze in de canon heeft laten staan. Wat de laatste vraag
betreft, de auteurs denken dat dat te maken heeft met het feit dat ook
de wereld niet eenduidig is. Het dogmatisch denken zou God het liefst
van alle gruwelijke, intolerante en bedreigende trekken zuiveren. De
Bijbel wijst volgens de auteurs op een God "der sich mit einer
provozierenden Parteilichkeit in die menschliche Geschichte
'einmischt', der sich met seinem Zorn und seiner Rache in ihren
Konflikten aufs Spiel setzt und ihnen seine Gottheit
riskiert ..... Vielleicht ist nur ein Gott, der sich selbst das Aüsserste an
Entfremdung, Schmerz, und Betroffenheit zumutet, imstande, einer
Welt Hoffnung zu geben, die an solchen Zumutungen leidet" (p.16).
Dit werk behandelt dan ook verschillende problematische bijbelse
godsbeelden, zoals de willekeurige God (over uitverkiezing en verwerping),
de gewelddadige God, de jaloerse God, de wrekende God, de
toornende en richtende God, en de militante God.
Dietrich en Link zien in de H.Schrift van meet af aan een
vermenging van donkere en lichte kanten van God. God reageert met
toom en verzoening, barmhartigheid en gericht door het hele Oude
Testament (p.150). De H.Schrift geeft op het eerste gezicht een tegenstrijdig
beeld van God (p.151). Nadere beschouwing leert echter dat in
de veelvoudigheid en de dynamiek van het bijbels spreken over God
toch sprake is van "klare Grundstukturen und durchgehende Linien".
Gods toom is nooit zonder reden en beoogt het herstel van
levensbevorderende verhoudingen (p.152). Er worden bijbelse
voorbeelden gegeven hoe Gods liefde in Zijn toom werkzaam is: Kain
wordt niet zonder reden gestraft, maar tegelijk ook niet ter dood
veroordeeld, wat naar Israëlitisch recht wel gebruikelijk zou zijn. De
Jozef-geschiedenis dient als voorbeeld hoe God uit het kwaad het
goede kan halen. Gods toom bij Jesaja heeft tot doel Israël uit zijn
zondige staat te verlossen en te herstellen in vroegere luister (p.160).
Bij Gods liefde moet men zich geen kinderlijke of klein-burgerlijke
voorstelling maken (p.148). Ze moet meer gezien worden als Gods