deuteronomio

En la parashá en cuestión, también se halla plantada la semilla que se ha convertido enpunto esencial para nuestro pueblo, pues de ello depende su supervivencia, (versículo 3del capítulo 24), que reza: “No tomes mujer para mi hijo de las hijas del canaanita, queyo resido entre ellos, sino que a mi tierra irás y tomarás mujer para hijo Itzjak”. Es decirno realizar casamientos mixtos. Abraham mantiene relaciones cordiales con los pueblosque lo rodean, pero no al punto de establecer con ellos ligazones matrimoniales. Loscasamientos mixtos abren la puerta para la asimilación.“Es importante destacar---dice el rabino Shmúel Avidor Hacohen—hasta qué puntoson sensibles los judíos, también en nuestros días, en este punto. Padres no religiosos,desligados completamente de todo lazo con el judaísmo, también luchan y se oponencuando se enteran que algún descendiente se acerca a la línea roja del casamientomixto…”. La señora Golda Meir reveló que cuando su hijo fue a los Estados Unidos paraestudiar, le dijo:”Estaré dispuesta a perdonarte cualquier pecado contra mí, pero sieligieres a una mujer no judía no te perdonaré jamás…”.Es indispensable que entendamos que en dichos casos los cónyuges llevan formas devida distintas, por lo cual no es factible una armonización, según el punto de vista judío, ylas experiencias demuestran que es así, salvo en los casos de conversiones siguiendo lanormativa de la ley judía, de acuerdo con la Halajá, siempre y cuando esto se realice conconvencimiento absoluto de la parte que abraza el judaísmo, y mediante una autoridadreconocida por las instancias religiosas auténticas de nuestro pueblo, pero no a través deaventureros e improvisados en la materia, deseosos de lucrar con una situación queperjudica a la persona que recurre a ellos…..“`PARASHAT ‘TOLDOT’”, (LIBRO “BERESHIT”) CAP. 25 VERS. 19 AL CAP. 28 VERS.9Tres lágrimas ha derramado Esav cuando su padre Itzjak otorgó las bendiciones que lecorrespondían a él –por lo menos así lo creyó—a su hermano mellizo Iaacov, quien lasobtuvo mediante un ardid, en complicidad con su madre Rivka, “Vaitzak, tzeaka gdoláumará”,así dicen nuestras sagradas escrituras en el capítulo 27, versículo 34 de laparashá “Toldot ”. “Vaitzak” (gritó lágrima”), “tzeaka gdolá” (un grito fuerte) y otralágrima brotó, y “umará” (tras lo cual una amarga y tercera saltó. En total: tres.Nuestros sabios no justifican la actitud de Iaacov ; basta con leer en el capítulo 12versículos 3 y 4 del profeta Hoshea, y capítulo 9 versículo 3 de Jeremías, para darsecuenta de ello. Estas afirmaciones revelan una vez más la objetividad de nuestros librossagrados, que no perdonan ninguna injusticia, hamatará einá mekadeshet et haemtzaim(el fin no justifica los medios).