deuteronomio

Por lo tanto estas dos plagas constituían una afrenta a las deidades egipcias, pues nopodían los sacerdotes servir en su templos, y traer sacrificios de impureza…ni se les cruzópor sus mentes que esas plagas pudiesen acaecerles, y por eso dijeron que en ellas sehallaba el etzba Elohim (dedo de D’s), pero del D’s verdadero, del D’s de Israel, quecomenzaron a reconocer…Ello nos demuestra que las plagas no sólo castigaron a osegipcios sino además su concepción idólatra, hecho demostrativo de sus dioses sí fueroncastigados.Con referencia a la clasificación más antigua de las plagas, la leemos en la hagadá dePesaj: dtzaj, adash, beajab, (dam: sangre, tzefardea: ranas, kinim: piojos, arov:conglomerado de animales, insectos, deber: epidemia, shjin: sarna, barad: granizo, arbé:langosta, jóshej: oscuridad, bejorot: primogénitos).El Rashbam aclara ciertas características comunes a los tres grupos. Las dos primerasplagas del grupo de tres fueron enviadas previa advertencia, y, la tercera no: dam ytzefardea con advertencia y shjin sin advertencia.Damos atención a las tres plagas que no fueron anunciadas anticipadamente: kinim,shjin y jóshej –exceptuando la que corresponde al castigo de los primogénitos---vemosque todas ellas afectaban al cuerpo del hombre, y, en cambio, las otras, perjudicaban losbienes egipcios y, sin duda, causaban molestias pero no dañaban al cuerpo en sutotalidad, como las tres plagas enunciadas precedentemente. Abrabanel opina que lasplagas sobrevinieron para castigar a Paró por su negación del D’s verdadero, y parademostrarle Su existencia y poderío.“PARASHAT ‘BO’”, LIBRO “SHMOT”, CAP. 10 VERS. 1 AL CAP. 13 VERS. 16El proceso de liberación del pueblo hebreo del yugo egipcio, que ya había iniciado, nose detendría. Un pueblo nacido para ser libre ha sido esclavizado por otro, y llegó elmomento para que recobre su libertad, a fin de que pueda cumplir su misión en beneficiode toda la humanidad.D’s mueve los hilos del destino del pueblo de Israel, y para introducirlo en la senda loconducirá hacia una meta prefijada, pero de la conducta que adopte dependerá suconcreción.El faraón, que aceptó los consejos de Iosef el hebreo, logró oportunamente salvar aEgipto y sus alrededores de una hecatombe. Su patriotismo se hallaba por encima deintereses mezquinos y caprichos personales. Pero este otro faraón, que enfrenta al hebreoMoshé, conduce a Egipto a la destrucción. Su egoísmo le impide discernir, se enceguece,se contradice. No quiere reconocerla existencia de un D’s soberano del universo, del D’s