deuteronomio

seiscientos mil contra mil ochocientos, a lo sumo, según estimaciones, tres en cada carrode guerra egipcio?Lo que sucedió es que vieron con “ojos de esclavos” no a mil ochocientas personas,sino a todo un imperio egipcio tras ellos, vieron a sus “amos “y se amedrentaron, ygritaron “acaso no hay sepulturas en Mitzraim…”Pensaron en la muerte y no en lavida…E n cuatro ocasiones distintas se rebelaron contra Moshé, según nos relata laparashá: 1) cuando fueron perseguidos por Paró (cap. 14 vers.10-12);2) cuando llegarona Mará, en que no pudieron beber agua pues era amarga…” (Cap. 15 vers. 22-24); 3)cuando arribaron al desierto de Sin y añoraron la “olla de carne…” (Cap. 16 vers. 2-3), y4) en Refidím, donde se quejaron por la falta de agua (cap. 17 vers. 1-4).“PARASHAT ‘ITRO’”, (LIBRO “SHMOT”), CAP. 18 VERS. 1 AL CAP.20 VERS. 23La parashá anterior concluye con la victoria del pueblo hebreo sobre Amalék, y con laorden de D’s a Moshé. “Ktov zot zicaron basefer vesim beozné Ieoshúa Ki majó emjé etzéjer Amalek mitájat hashmaim” (escribe esto por recordación en el libro, y Pon en oídosde Ieoshúa que borraré completamente la memoria de Amalek de debajo de los cielos).Nos llama poderosamente la atención la severidad de estas manifestaciones, que nofueron vertidas sobre otros pueblos que no se quedaron atrás en su ensañamiento con elnuestro.D’s nos dice “lo tetaev mitzrí” (no aborrecerás al egipcio), a pesar de habernosesclavizado dicho pueblo por espacio de doscientos diez años, con los consiguientessacrificios. También hemos tenido actitudes contemplativas hacia los pueblos cananeos,adonde se dirigía el pueblo hebreo, para copar la tierra prometida por D’s a lospatriarcas, y en la cual estaban instalados antes de ser esclavizados por los egipcios.No podemos dejar de reconocer que Egipto nos ha dado albergue cuando lonecesitamos. También podemos entender—aunque no justifica—a los cananeos, aquienes se les dio la opción de rendirse, desalojar la tierra o la guerra. Ellos creyeron quedefendían lo suyo… Pero en el caso de Amalek –am lak (pueblo que bebía sangre)—nohallamos ninguna justificación. Fue un ataque cobarde, traicionero aun pueblo debilitado,el nuestro, sin motivo alguno. No hubo cuestiones territoriales, religiosas o ideológicasque pudieran haber inspirado este enfrentamiento bélico. Estamos ante el primer caso deantisemitismo. El odio por el odio mismo. Por ser hebreos y más adelante por ser judíos.Esto puede servir de lección a aquellos judíos que tratan de hallar motivos para elantisemitismo. Y aquellos “ideólogos iluminados”, los que vociferan un supuestopluralismo, pero como un forma de borrar su judaísmo, pues el tremendo complejo deinferioridad que padecen les hace ver que todo cuanto posee el otro—el goi (no judío) es