deuteronomio

militares debían estar preparadas para cualquier contingencia. Ello no significa que entodos los combates hayan intervenido los 600.000 hombres.En las tribus en pie de guerra no estaban incluidos los Leviím. Ellos formaban un ejércitoaparte. Un ejército espiritual para desarrollar la cultura nacional judía. Su gravitación enel campo de la educación para el pueblo hebreo fue importantísima, vital. Y no era fácilreemplazar a un educador…Ellos eran los servidores de D’s y el pueblo. No teníanventajas de ningún tipo, todo lo contrario, ni siquiera les fue asignada una parcela detierra, como la que tenían las otras tribus, en Israel. Eran los docentes cuya funciónconsistía en impartir la enseñanza, al igual que los integrantes de la tribu de Shimón, dela cual descendía la mayoría de los educadores. Sin duda ello tiene relación con lasbendiciones, si pueden llamarse así, de Iaacov,”…y los esparciré entre los hijos de Israel…”Constituían el eslabón une el cielo y tierra. D’s y pueblo. Servidores de D’s y encargadosde difundir la Torá, la palabra de la divinidad ante el pueblo. Este se hallaba distribuidoen tres campamentos, tres majanot. Majané (campamento) Shejiná, majané Levia ymajané Israel. El Mishkán se hallaba en el centro, marcaba el punto vital en torno al cualgiraba la actividad, ligada al servicio de D’s, cuya finalidad era educar al hombre paraque comprendiese, en su vasta significación, que el haber sido hecho a imagen ysemejanza del Todopoderoso le impone “ complete la tarea iniciada por el Omnipotenteal crear el universo. El ser humano fue creado para ello. Pero ayudar a D’s a completar suobra no significa ser el Señor….Vemos además en esta parashá que la Torá no abandona de ninguna manera a quienes,por distintos motivos, han errado el camino y se han degradado espiritualmentemediante acciones que no condicen con las enseñanzas impartidas. La Torá tiene encuenta que su conducta negativa puede contagiar a los demás, y en consecuencia debedefender a la sociedad. Con tal motivo aleja a los pecadores –según el caso—delambiente que los rodea, apartándolos en los casos que así corresponda, de los distintoscampamentos a que hicimos referencia, y es cuando el cohén se ocupa de ellos. Hemoscomentado en su oportunidad, cuando estudiamos las parshiót “Tazría” y “Metzorá”, lasenfermedades psicosomáticas. Había que alejar al leproso, no por su contagio físico, puesla medidas adoptadas parecían contradecir las normas comúnmente aceptadas paraevitar el contagio; se trataba de alejar a la persona castigada por su maledicencia, lashónhará, lo que provoca un daño enorme en la sociedad y, a su vez, había que tratar delograr su recuperación espiritual a fin de integrarlo una vez más entre sus congéneres.La Torá no exige nada del hombre judío que pueda atentar contra lo que es natural. Todolo contrario, y por ello muestra cierta reticencia a aceptar a los ascetas, nezirím, que noobstante los hubo. Es suficiente, afirma la Torá con aquello que le ha sido prohibido, porlo cual no tiene que prohibirse aquello que le es permitido…Incluso después de habercumplido con su período de ascetismo, debe traer un sacrificio. Rabí Eliézer Hacapar diceque debe traer el sacrificio pro haberse prohibido beber vino. P or supuesto que el