deuteronomio

De cualquier forma el éguel hazaháv no simbolizó para el pueblo a D’s, pero dio motivospara que se considerase que el pueblo aún no estaba maduro para alcanzar la meta…,todavía no había podido desprenderse completamente de la sensación de esclavitud, dedependencia. Tenemos que estimar, además, que no se trataba de una insurrección enmasa. El hecho de que un cinco por ciento únicamente haya sido merecedor del castigo,nos permite inferir que la magnitud del acontecimiento puede ser menguada.Hay autores que consideran que el suceso del éguel hazaháv se ha llevado a cabo porinstigación el érev rav (conglomerado de personas de otras creencias que aprovecharonla liberación del pueblo hebreo de Egipto, para unirse a éste. Dicha situación se repitetambién hoy en día…léase liberación de Rusia. No podemos dejar de mencionar que lescabe gran responsabilidad en este nefasto hecho—un éguel hazaháv—a los dirigentes delpueblo, por no haber sabido impedir que ello esté sucediendo. No se han esforzado enimplantar la educación que corresponde para no tener que lamentarse, quejarse después.¿Nuestra diri gencia cumple realmente identificada con nuestros valores verdaderos,genuinos? ¿O muchos directivos también integran el érev rav?“PARASHAT ‘VAIAKHEL’”, (LIBRO “SHMOT”), CAP. 35 VERS.1 AL CAP. 8 VERS. 20En el libro “Shmot”, hay cuatro parshiót (sidrót) cuyo tema central es el Mishkán:“Teruma”, “Tetzavé”, en las cuales se describe la recepción por el pueblo hebreo de lasindicaciones de cómo habrá de construir el santuario. “Vaiakhel” y “Pikudei” que serefieren a la concreción de esas órdenes. Y entre las dos primeras y las dos últimasaparece en el libro “Exodo” la parashá “Ki tisá”, como si quisiera “esconderse” o pasardesapercibida, por el pecado del becerro de oro, que ha arrojado una mácula sobre el dorhamidbar, y por extensión sobre todo nuestro pueblo, ya que cada judío es responsablepor otro judío.Si bien en una primera lectura parecería que las parshiót “Vaiakhel” y “Pekudei”contienen prácticamente una repetición –en cuanto al Mishkán—de lo enunciado en“Terumá” y “Tetzavé”, una profundización en el tema nos indica que han surgido unasmodificaciones, y éstas se deben precisamente al pecado del becerro de oro, como muybien lo señala el rabino Iacobson: “En la parashá “Terumá, cap. 25 vers. 2, D’s le dice aMoshé que acepte la contribución de todo varón que quiera aportar, lo que tambiénincluye, según nuestros exégetas, al érev rav. Y como ya lo hemos explicado en la parashá“Ki tisá”, este érev rav es en gran medida el causante del hecho que hemos denominadoeguel hazaháv. Y en el capítulo 35 versículo 5 Moshé le dice al pueblo: Kejú meitjem (lascontribuciones tomad de vosotros), excluyendo al érev rav, excluido de las tareas deconstrucción del Mishkán.El intento de Moshé de otorgar una posibilidad para una conversión masiva aljudaísmo, de este érev rav, ha fracasado, a tal punto que no sólo dicho conglomerado de