deuteronomio

EXODO“PARASHAT “SHMOT’”, LIBRO “SHMOT”(“EXODO”), CAP.1 VERS. 1 AL CAP. 6VERS. 1En los versículos 6,7 y 8 del capítulo 1 el libro Shmot (Éxodo), leemos, “murió José ytodos sus hermanos, y toda aquella generación. Los hijos de Israel fructificaron y sereprodujeron, multiplicándose, fortaleciéndose más y más y llenóse el país de ellos.Entonces levantóse un rey nuevo sobre Egipto, que no conocía a José.Un nuevo faraón. Algunos afirman que era él mismo, aquel mismo que nombró a Iosefvirrey de Egipto, pero que ahora lo desconocía, tanto a él como a su obra…Nospreguntamos ¿cómo pudo llegar a ser tan cínico un pueblo, después de haber sidosalvado, gracias a las recomendaciones y métodos aplicados por Iosef, de un desastre deconsecuencias imprevisibles para toda la humanidad existente en aquel entonces? ¿Esposible ser desagradecido de tal manera?...Y Paró planificó la destrucción del pueblo deIsrael, sí, del pueblo, pues Paró fue el primero en denominarlo am bnei Israel (pueblo delos hijos de Israel). Disfrazó sus intenciones genocidas bajo un supuesto patriotismo..,quiso defender a Mitzraim de la invasión de “cuerpos extraños”.…¿Acaso no hizo lo mismo Hitler? ¿No lo hacen ahora los nazis? ¿No ocurresimilarmente en diversos países árabes, donde nuestros hermanos se hallan privados detodos sus derechos? La historia se repite…Pero ¿tenemos que extrañarnos de esas actitudes? ¿No fue acaso una constante quecuando no se necesitó más al judío se lo aplastó, se lo denigró, se lo expulsó, se lo arrojóa las hogueras, a las cámaras de gas, etc.?Pero, ¿cuál fue realmente el pecado cometido por los hijos de Iaacov en Mitzraim parque se produjera esta situación?Nejama Leibovich, con sus valiosos comentarios sobre la Torá, manifiesta que haydistintas opiniones al respecto, y trataremos de esbozarlas: a) hay quienes ven el galutMitzraim, así como en todos los decretos contra los judíos, el resultado del pecado…¿Ycuál es este pecado? La voluntad de asimilarse. Los hijos de Iaacov que ha ido a Egiptopara establecerse en forma provisoria, movidos por las circunstancias, y así se lomanifestaron a Paró, se han radicado (Ver “Génesis “cap. 7 vers. 27) y esta radicaciónconvirtióse en esclavitud...;b) en los distintos midrashim (alegorías, parábolas, metáforas)—en “Ialkut Shimoni”, “Shmot rabá”, se afirma que los motivos que provocaron el castigopodemos hallarlos en la adopción de costumbres ajenas que contravienen la esenciamoral del judaísmo. Es un castigo de D’s, al transformar el amor egipcio en odio; c) hayquienes afirman que el castigo es producto de un proceso “natural “, resultado de la