deuteronomio

” editada por el Centro Mundial de la Biblia--, ha despertado el interés de muchosexégetas para develar el “misterio” oculto en el aparentemente desordenado conjunto de“leyes”, en los capítulos 21,22 y 23, éste hasta el versículo 19, no bien termina las partesque corresponden a los Diez Mandamientos.Even Ezra trata de demostrar que el principio de no realizar ningún acto de injusticia,afrenta, ultraje, violencia, saqueo y que obligue a alguien de menores posibilidades arealizar algo contra su voluntad, es el punto central que une todas estas leyes.Abrabanel opina que estos preceptos y leyes surgen indiscutiblemente de losmandamientos sobre el monte Sinaí.N. Ararat manifiesta que una lectura, entre líneas, revelará, que el objetivo esproponernos un conjunto de valores donde es puesta en relieve la condición del hombrey su relación con prójimo, la sociedad y D’s, desde el punto de vista de la Torá. Y vemos,dice Ararat, las relaciones de la parashá “Mishpatím” con el Decálogo, Cap. 21 vers. 1-11:el hombre que ha nacido para ser libre, hecho a imagen y semejanza de D’s, debeabstenerse de cercenar el derecho a la libertad (primer mandamiento). Cap. 21 vers. 12-27: el hombre, ser racional, tiene que abstenerse de atentar contra la santidad de la vida(mandamiento “no matarás “). Cap. 21 vers.28 al cap. 22 vers. 14: el hombre como serresponsable debe abstenerse de atentar contra la santidad dela propiedad ajena (“norobarás”). Cap. 22 vers. 15-16: velar por el orden de la familia (no cometer adulterio).Cap.22 vers. 17-19 prohibición de hechicería, de cultos extraños, servir a otros dioses(idolatría). Cap. 22 vers. 20-27: ayudar al prójimo en distintas formas, ayuda a viudas,huérfanos (principio de misericordia, jésed). Cap. 23 vers. 10-19: no engañar al prójimo(falso testimonio). Cap. 23 vers. 10-19: conmemorar las festividades en forma decorosa,evitar el libertinaje (no desearás…)Señalemos que los castigos que impone nuestra legislación bíblica, por distintasagresiones, son diferentes al de los otros pueblos mencionados. Uno es el robo,condenado por las leyes babilónicas o hititas, según consta en descubrimientosarqueológicos de hace 70 años, donde el castigo que se aplicaba al ladrón dependía de laposición social de los damnificados, en tanto para nuestra legislación bíblica no haydiferencia si el perjudicado es rico o pobre, si la víctima resultó ser un rey, el SumoSacerdote o el pordiosero…Nuestra legislación no prevé la pena de muerte para el ladrón de objetos, animales,pero sí la establece para “el que roba personas”, vale decir el secuestrador. Es muydistinta la legislación bíblica en cuanto al trato de los esclavos. Este era considerado unobjeto para los otros pueblos, y carecía de los derechos más elementales, mientras quesegún las leyes bíblicas tenían que recibir un trato humanitario, y podía quedar enlibertad—el esclavo cananeo—si por accidente éste perdía un diente u ojo, o cualquierórgano, según nuestros exégetas. Nuestra Torá estipula un trato especial al extranjero, la