deuteronomio

transmisión de esas normas máximas, para que pudieran ser aplicadas en el futuro en latierra de Israel.Realmente, en todo el volumen existe la impronta, el sello de Moshé. Observemos que enninguna de sus parshiót leemos “Vaidaber Adonai el Moshé lemor” (y habló D’s a Moshédiciendo) palabras dichas ya en libros anteriores. Es que en Devarim habla Moshé. Y esaspalabras de Moshé, palabras a veces duras, fueron las de un dirigente que llegaba al finalde su camino, términos que brotaban de su corazón hacia el pueblo. Y es que Moshétenía autoridad y estatura moral para representarlo, porque siempre, aun en losmomentos más difíciles lo había defendido a ultranza, frente a D’s y ante cualquiersituación adversa.Moshé temía por el futuro del pueblo de Israel, por el porvenir de ese conglomerado quecon tanto esfuerzo había sacado de Egipto y conducido por el desierto durante cuarentaaños, debiendo afrontar un sinnúmero de sinsabores. Israel era su pueblo y él lo habíaeducado como un padre a su hijo. Y así lo reprendía y lo amaba. L a primerarecomendación de Moshé fue no olvidar los años de esclavitud en el país del Nilo: laesclavitud física y la moral, espiritual. Recordarla para no volver a ella, asimismo para noesclavizar a los demás, a fin de no someter al guer (extranjero) que moraba con loshebreos. Les recordaba, asimismo, la falta de agua, las rebeliones, los conflictos. Moshésabía que era y lo es, un pueblo capaz de elevarse hasta alturas inmensas de santidad,hasta el Creador.Shlomo Aviner afirma: Devarim constituye es realidad un largo discurso de Moshé alpueblo de Israel al borde de su muerte, producida ésta a los ciento veinte años. Resultainteresante recordar que cuando D’s le ordenó a Moshé le había replicado que él no eraverdaderamente un gran orador (Shmot, cap. 4 vers. 10). No obstante, se manifestó aquícomo tal, arengando y recriminando a sus hermanos. Algunos exégetas afirman queMoshé siempre fue un prominente orador, más su palabra profunda y elevada no estabaal alcance del pueblo, el que no podía comprenderla.El libro Devarím es complejo, rico en enseñanzas y, por ende, no constituye un merarepetición de los libros previos. Najmánides nos enseña que Bereshit es ciertamente unagénesis, una introducción para el pueblo hebreo. Shmot es el verdadero principio, entanto el pueblo, ya constituido como tal, comienza realmente su existencia y trayectoria.Vaikrá (Levítico) es un principio de legislación y Bemidbar de la consolidación: el pueblotiene su ley, posee conciencia de la existencia de esa condición, e inicia su travesía desdeMitzraim hasta Ierushalaim. E s la época de su formación y, por último, Devarím, es elescrito de los conquistadores, la Torá Baaretz, dedica a aquellos que debían entrar tomarla tierra sagrada. En el decir de Abrabanel Devarim es la explicación de los librosanteriores a la luz de Sion, es decir iluminando a quienes heredarían el suelo prometidopor el Omnisciente.