Efectivamente, fueron 210 los años reales de esclavitud en Egipto. ¿Premonición…?Comparecieron ante Iosef diez hermanos. ¿Se estarían realizando sus sueños? Faltaba unhermano, el más querido por él, y también hijo de Raquel, Biniamin. Iosef vio en sussueños once estrellas y gavillas que se inclinaron homenajeándolo. Por lo tanto su sueñono se había tornado aún realidad en su totalidad. Para que así sucediera debía lograr elarribo de Biniamin. Iosef valiose de artimañasEn primer término acusó a sus hermanos de espías. Ellos negaron la acusación. Dijeronque provenían de Canaán, que un hermano había desaparecido refiriéndose a Iosef; elotro, el más pequeño –Biniamin-- , arguyeron, se quedó con su padre. Iosef enteróse deesa manera que su progenitor vivía. Los hermanos insistían en su inocencia. Iosef les dijoque con lo único que iban a poder demostrar la veracidad de sus afirmaciones sería conla comparecencia del menor de ellos, quien se hallaba con sus padres.Retuvo como rehén a Shimón liberando a los demás, no sin antes esconder en susbolsos conteniendo alimentos, el dinero que por estos abonaron. Iosef debía evitar queShimón y Leví permaneciesen juntos—recordaba el incidente en Shjem--.Los hermanos retornaron a Canaán. Informaron a Iaacov de lo acontecido, de laexigencia de del virrey en cuanto a que Biniamin los acompañara. Iaacov se desesperó.Un hijo desaparecido, otro se hallaba detenido, y ahora Biniamin… Era más de lo quepodía soportar este anciano, sin fuerzas y vencido por el peso de sus sufrimientos…¿Cómo podemos justificar la actitud de Iosef, el tzádik? ¿Solamente porque, acaso,ambicionaba que sus sueños se hiciesen realidad? ¿Y cómo puede un tzádik transgredir lamitzvá de kibud av? Si Iosef deseaba ensañarse con sus hermanos por lo acontecido¿debía lacerar a su padre? Tendremos que aceptar la explicación de que son misteriososlos caminos de D’s.Los hermanos retornan con Biniamin, comparecen ante Iosef. Este no concedeimportancia al hecho del dinero que habían encontrado en sus bolsos. “Es un obsequio devuestro D’s y D’s de vuestro padre”Iosef siguió con sus planes. Ya se encontraba Biniamin con ellos. Ahora eran once loshermanos, , como once las estrellas y las gavillas que había visto en sus sueños. El era elvirrey, el país rendía pleitesía y sus hermanos se prosternaban ante él. Sí, como lasgavillas frente a la que estaba en el medio y que lo representaba a él mismo. Sí, ahoraestaba seguro de ello. Pero aún le restaba saber, con certeza, si sus hermanos estabanarrepentidos de lo que le hicieron con su misma persona; debía provocar una situaciónparecida a la soportada por él con otro de sus hermanos y, recién entonces, si elarrepentimiento fuese sincero, se daría a conocer y enviaría por su padre.Preparó un almuerzo para sus hermanos. Destinó la ubicación de los comensales deacuerdo a las edades, manifestando que las conocía por haber consultado, inquiriendorespecto de dicho detalle en su “copa adivinatoria”, ante la extrañeza de sus hermanos.
Finalmente Iosef los despide y ordena a un de sus vasallos colocar la mencionada copa,sigilosamente, en el bolso de Biniamin, para acusarlos luego de ladrones, y arrestar,consecuentemente, a la persona en cuyo poder hallase la copa. Obviamente, ésta fuedescubierta en poder de Biniamin, Iosef anunció su decisión de encarcelarlo. Loshermanos se dieron cuenta de que todo ello estaba planeado, y se lamentaroncomentando que el suceso ocurrió como derivación de su conducta para con Iosef, aquien vendieron en calidad de esclavo, desoyendo sus ruegos. Prodújose, entonces, unosde los diálogos más extensos y conmovedores del libro de los libros. Iehudá tomó lainiciativa de discutir con Iosef, y manifestarle que de ninguna manera permitiría queBiniamin fuera encarcelado. El se ofreció en su lugar. No iba a retornar a Canaán siBiniamin. Su anciano padre no lo podría soportar. Iheudá mencionó diez veces la palabra“padre”, intentando con esta enfatización conmover a Iosef.Se enfrentaron, en una proyección histórica. Los dos reinos: maljut Iehudá, representadopor Iehudá, y maljut Efraim, simbolizado por Iosef, cuyo poderío se extendió sobre dieztribus, y el Iehudá que abarcó dos de ellas. Sabemos que el reino de Efraim –maljut Israel–sucumbió en el año 722 antes de la era común, pese a su poderío, y el de Iehudá en el586 de la misma era histórica. El reino de Iehudá pudo restablecerse y continúaexistiendo hoy en día, pues nosotros somos descendientes de Iehudá, mientras el de Israelno se repuso jamás. ¿No será que la soberbia de Iosef también contenía la semilla de supropia destrucción…?Finalmente Iosef se dio a conocer ante sus hermanos con la expresión siguiente: “AníIósef, haod avi jai?” (Yo soy Iosef, ¿todavía vive mi padre?) Ellos quedaron atónitos ysumidos en pavor. Iosef los tranquilizó diciéndoles que todo cuanto aconteció fue obra deD’s para que se pudieran salvar, que no temieran, y ahí aparece Iosef el tzádik, el hombreque ha sabido perdonar.Envió por su padre, quien llego acompañado por toda su familia-sesenta y seis personasque,conjuntamente con Iosef, Efraim, Menashé y Iojéved, nacida mientras tanto,sumaban setenta individuos, los que se instalaron en una zona egipcia llamada Goshen.El todopoderoso le había dicho a Abraham acerca de su descendencia: “Serán extranjerosen una tierra que no les pertenece…”, y no que se radicarían, como ha sucedido…, conconsecuencias desastrosas a las cuales nos referiremos oportunamente.
- Page 2 and 3: Abraham Jaime Plaksin…Y le contar
- Page 4 and 5: Elogio de un hombre ejemplarA Jaime
- Page 6 and 7: metáforas se relacionaban con el t
- Page 8 and 9: GENESIS“PARASHAT BERESHIT”(LIBR
- Page 10 and 11: D’s ha ordenado siete preceptos (
- Page 12 and 13: patriarca, quien nos ha dado el pas
- Page 14 and 15: moral cumplido. En la actualidad, d
- Page 16 and 17: En la parashá en cuestión, tambi
- Page 18 and 19: seguimos existiendo y seguiremos ex
- Page 20 and 21: Todos unidos para transitar por el
- Page 22 and 23: La asimilación puede destruir a Ia
- Page 24 and 25: La túnica de Iosef debe servirnos
- Page 28 and 29: “PARASHAT ‘VAIEJ’”, (LIBRO
- Page 30 and 31: EXODO“PARASHAT “SHMOT’”, LI
- Page 32 and 33: “PARASHAT ‘VAERA’”, (LIBRO
- Page 34 and 35: verdadero, a pesar de las evidencia
- Page 36 and 37: g) No se ordenó descansar del trab
- Page 38 and 39: mejor. Y, más grave aún, no conoc
- Page 40 and 41: ” editada por el Centro Mundial d
- Page 42 and 43: cielo. Y si la casa judía no está
- Page 44 and 45: en el olam Haba (mundo venidero) te
- Page 46 and 47: De cualquier forma el éguel hazah
- Page 48 and 49: los valores judaicos auténticos; d
- Page 50 and 51: LEVÍTICO“PARASHAT ‘VAIKRA’
- Page 52 and 53: “PARASHAT ‘TZAV’”, (LIBRO
- Page 54 and 55: equisitos que debe reunir? En prime
- Page 56 and 57: tratarlo, el hecho revela la consta
- Page 58 and 59: El Baal Haakedá manifiesta: “La
- Page 60 and 61: Esta parashá dedica una gran parte
- Page 62 and 63: para llegar al grado de santidad ha
- Page 64 and 65: permite su profanación en ninguna
- Page 66 and 67: mismo la shmitá, a los seis años
- Page 68 and 69: NUMEROS“PARASHAT ‘BEMIDBAR ‘
- Page 70 and 71: militares debían estar preparadas
- Page 72 and 73: El padre judío entendía que no po
- Page 74 and 75: cuarenta años, hasta que todos los
- Page 76 and 77:
pueblo, y que ya en ese momento cue
- Page 78 and 79:
Nos llama la atención el procedimi
- Page 80 and 81:
ecibió del Todopoderoso una orden
- Page 82 and 83:
Najmánides afirma que la drástica
- Page 84 and 85:
Pero, asimismo, hay que destacar qu
- Page 86 and 87:
Devarim ha sido subdividido para su
- Page 88 and 89:
mantener vivo el cuerpo del pueblo
- Page 90 and 91:
supuestos, condicionantes, que no m
- Page 92 and 93:
“PARASHAT ‘SHOFTIM’”, (LIBR
- Page 94 and 95:
testigo ocular en el desierto, de l
- Page 96 and 97:
mejorarlo, modificar su destino, y
- Page 98 and 99:
umishpatav”). Las mujeres tienen
- Page 100 and 101:
meta asignada por D’s. Es evident
- Page 102 and 103:
1. Desde el versículo 4 hasta 15:
- Page 104 and 105:
El día 7 del mes de adar es la fec