deuteronomio

La asimilación puede destruir a Iaacov, debilitar su defensas, o habiendo entoncesescapatoria. Es como un cáncer que va carcomiendo el cuerpo para luego destruirlo. Elcuerpo judío rechaza todo injerto, no soporta un elemento extraño…A menos que deje deserlo.“PARASHAT ‘VAIESHEV’”,(LIBRO “BERESHIT”) CAP. 37 VERS. 1 AL CAP. 40VERS. 23Parecía llegado el momento para que le anciano Iaacov, después de haber soportadouna vida dificultosa, tomase un descanso. Pero no aconteció así. Luego de una ausenciaforzada, de más de 20 años, de la tierra de Canaán, tras el encuentro tan temido con suhermano Esav, y después de producirse el incidente provocado por Shimón y Leví endefensa del honor de su hermana Dina, se vio obligado a enfrentar a nueva situación quedejó rotundas huellas en él hasta el último día de su vida; el conflicto entre hermanos,que culminó con la “venta de Iosef” en Mitzraim , el cual constituyó el detonante delcomienzo de cumplimiento de las promesas de D’s a los patriarcas (ver parashat “Lejlejá”, cap. 15 vers. 13 y cap. 13. Vers. 14, 15, 16 y 17)Todo se va desarrollando con una exactitud cronométrica. El hombre parece ser unjuguete de la voluntad divina. Pero ¿es realmente así’ ¿ Y el libre albedrío?Si bien es cierto que la meta ya se halla fijada, la forma de lograrla depende del hombre.El es quien debe elegir el camino: y es entonces que entra a “jugar “su libre albedrío. El finno justifica los medios. La evidencia más clara la hallamos cuando analizamos el sucesode la “venta de la primogenitura” de Esav a Iaacov, y las consiguientes bendiciones queéste obtuvo (tema que hemos tratado en parashót anteriores). Y si bien hemos “visto” queIaacov ha “pagado” con creces su error –por lo menos así nos parecía—resulta que no fueasí, aún faltaba lo peor…Debía afrontar la desaparición de su hijo Iosef, parareencontrarse con éste después de 22 años. El mismo lapso que él no vio a su padre ni asu madre.Iaacov ha sido un hombre de pasiones fuertes. Quiso con toda su alma a su madreRivka, era su hijo mimado.Posteriormente amó intensamente a su esposa Rajel , por encima de las demás, yfinalmente, a su hijo Iosef más que a los otros hijos. Y lo demostró en forma evidente. Unpadre n puede permitirse moral ni formativamente demostrar preferencias por alguno desus hijos. ¿Y cuál fue la evidencia? Una túnica de seda a rayas que le obsequióúnicamente a Iosef, el hijo de su amada Rajel.Sería ridículo pensar que la túnica fuese el motivo excluyente del conflicto. Debemossumar la soberbia de Iosef, sus chismes contra sus hermanos ante Iaacov, y sin lugar a