deuteronomio

LEVÍTICO“PARASHAT ‘VAIKRA’”, (LIBRO “VAIKRA”), CAP. 1 AL VERS. 1 AL CAP. 5 VERS. 26Damos comienzo al estudio del tercer libro de la Torá, “Vaikrá”, que también sedenomina “Torát Cohanim”, pues su mayor parte está referida a las distintas leyes ydecretos relacionados con la tarea de los Cohanim en el santuario, y, en general, a laconducta que deben observar.Destacamos que nuestro pueblo no se maneja con “intermediarios” para poder llegar aD’s; cada uno tiene la posibilidad de comunicarse directamente con El. El libro “Vaikrá”asimismo es llamado “Levíticus” (libro de los Leviím). Hay quienes señalan, entre ellosHofman, que la denominación Torat Cohaním se debe a la expresión mamlejetCohaním (reino de sacerdotes), tal como fue designado el pueblo hebreo. Ver “Exodo”,cap. 19. Vers. 6: “Veatem tihiiú li mamlejet Cohaním vegoi kadosh” (y ustedes serán, paramí un reino de sacerdotes y un pueblo sagrado), y también en “Exodo”, cap. 19 vers. 2:“Daver el kol adát bnei Israel veamarta aleihem kedoshim tihiiú, ki kadosh aní Hashemelokejem” (dile al pueblo que se comporte con santidad porque yo vuestro D’s soy santo).El término santidad se refiere a adoptar una conducta ética de acuerdo con los principiosbíblicos. El judaísmo no admite santos en el sentido que comúnmente se entiende. Entodo caso se puede considerar santa a al persona—y con reservas—después de haberfallecido, si tiene méritos suficientes para ello.El tema central que trata esta parashá, como gran parte del libro en cuestión, es elatinente a los korbanót. Traducido a otros idiomas significa sacrificio, proveniente desacrum (sagrado), pero en hebreo deviene del verbo lekarev, acercar, es decir acercarse aD’s. Estudiaremos también en este tercer libro de la Torá las leyes de pureza e impureza,comidas permitidas y prohibidas (kasher y no kasher), etc.El tema de los korbanót se halla incluido entre los preceptos que se denominan jukim(decretos), o sea órdenes impartidas por el Creador que debemos observar, aunque sumotivo no nos resulte completamente entendible, según nuestro criterio, o en el nivel derazonamiento humano. Partimos de la premisa de que la mente humana tienes suslimitaciones, por lo tanto no podemos presumir de ser poseedores de la verdad absoluta,y, en consecuencia, no tenemos el derecho de rechazar un precepto divino porque nuestrorazonamiento ofrezca cierta resistencia a aceptarlo.Por supuesto que tenemos que razonar, tratar de hallar motivos, y sin duda nosconvenceremos que de todas las mitzvot y causas valederas, tienden a lograr elmejoramiento del hombre. Y si hay algo que no entendemos, no es par poner el grito enel cielo y descalificar nuestra concepción judaica. El enfermo tampoco sabe, en la mayoría