deuteronomio

cuarenta años, hasta que todos los adultos hubieran perecido. Sus hijos heredarían latierra. Los meraglim habían pecado y arrastraron consigo a los cientos de miles depersonas. Y ese pecado fue superior por su castigo y consecuencias a la transgresión dela gente en el desierto respecto del eguel hazaav. Es que la idolatría que significópostrarse y servir a un becerro de oro fabricado por un hombre definió un pecado contrael Creador, pero el informe de los meraglim constituyó un hecho pecaminoso contrario atodo el pueblo de Israel, contra los seres humanos, a los cuales les infundió miedo,espíritu de rebelión y desconfianza hacia D’s. Dicen muchos sabios que el Hacedorperdona más fácilmente los pecados cometidos contra El que los dirigidos a las demáscriaturas. Por eso el castigo infligido ha sido mayor. Debemos, asimismo tenerespecialmente en cuenta que la actitud de los meraglim fue intencional: ellos queríanasustar, amedrentar al pueblo logrando su propósito. Sus prójimos no dudaron en ningúnmomento de sus aseveraciones, y se negaron a avanzar para conquistar el territorio.Además puntualizan nuestros sabios: “La vida y la muerte dependen de la lengua”. Ylas palabras de los exploradores determinaron nada más y nada menos que lamuerte de toda una generación en el desierto, resaltando una vez más que nuestra Toráno oculta los hechos, expone la verdad de la condición humana, y aquello que en verdadocurrió, a fin de que podamos reflexionar acerca de los sucesos negativos y aprender deellos. El episodio narrado en la parashá definió, indudablemente, un acontecimiento deamplio alcance concreto. Pero esos hechos constituyeron el único motivo por el cual elpueblo hebreo no pudo ingresar a su futuro terruño, sino cuarenta años más tarde. Lageneración que dejó Mitzraim conducida por Moshé era en realidad un pueblo deesclavos, conformada de personas que todavía no se hallaban preparadas para vivir enlibertad, en calidad de seres libres. Dominados durante muchos años, acostumbrados arecibir órdenes y a tener capataces y jefes que pensaban y decidían por ellos, una vezliberados no supieron existir con las responsabilidades asumidas en general porpersonalidades auto realizadoras. Estaban físicamente libres, pero no consiguieronliberarse de su esclavitud interior. Esa sujeción les impedía elaborar un país nuevo en unatierra nueva.“PARASHAT ‘KORAJ’”, (LIBRO “BAMIDBAR”), CAPS. 15 AL 18La parashá que ahora consideramos, aborda como asunto central, una rebeliónorganizada contra Moshé y Aarón, cuya única finalidad fue la exigencia y obtención dehonores y poder. El levantamiento estuvo organizado por Kóraj, un dirigente muy rico eimportante de la tribu de Leví, al cual se sumaron dos dirigentes, también de relieve, de latribu de Rubén: Datán y Avirám, On ben Pelet y doscientos cincuenta hombresprimordialmente de las tribus de Rubén y Leví. Ahora bien, en la rebelión de Kóraj nohabía en realidad un solo conflicto, sino cada fracción interviniente tenía sus motivospropios, todos ellos aunados por una única ambición.