deuteronomio

pueblo, y que ya en ese momento cuestionaron su autoridad (recordemos que ambosreplicaron: “¿Quién te ha puesto a ti por príncipe y juez de nosotros?”)Con ellos hallábasetambién On ben Pelet, que, gracias a su esposa, fue el único que salvó la vida, comoasimismo numerosos dirigentes de la tribu de Rubén involucráronse. Sus motivacioneseran diferentes de las de Kóraj, teniendo como fundamento un conflicto antiguo quevenía de arrastre, el que también se vinculaba con el tema de la primogenitura.Recordemos que Rubén era el bejór entre todos los hijos de Iaacov, pero a través delpecado de aquél con la concubina de su padre (ver “Breshit”) sus derechos fuerontrasladados por Iaacov a Iosef y, posteriormente, a Iehoshúa sus descendiente, y no a losdescendientes de Rubén. Plegándose a Kóraj, ellos pretendían el reconocimiento de susantiguos derechos de primogenitura. Igualmente, por último, integraron también elmovimiento de Kóraj otros dirigentes de la tribu de Leví, cuyos reclamos, no individualessino concernientes a toda la tribu, se sumaban a los de Kóraj. Los leviim, en el fondocuestionaban la autoridad de Aarón como cohen gadol, pues cada uno se considerabasanto, sin diferenciaciones entre todos y, por ende, con derechos para ser sumossacerdotes. Tengamos en cuenta que el Todopoderoso le dijo Moshé que ha “tomado alos leviím de entre todos los hijos de Israel en lugar de los primogénitos”. Sabemos quelos bejorím eran considerados santos, y se los destinaba para servir lo sagrado. De allíque cada uno de ellos considerábase con derechos para desempeñarse como sumosacerdote en lugar de Aarón.Estando así las cosas, las discusiones llegaron a tal punto que involucraron al propioIaacov, quien fue el primero en desplazar a su hermano del derecho de primogenitura,considerado sacro. Los plegados a la sedición de Kóraj querían en realidad retrotraer lasituación al período de los patriarcas, y más específicamente al conflicto por laprimogenitura entre Iaacov y Esav. Y, según el profundo análisis de nuestros sabios, ellopodría llegar hasta la destrucción total del pueblo de Israel, mientras que de ser la cosaasí, debería resolverse que Esav recobrara la primogenitura, en lugar de Iaacov. La actitudde los insurgentes era, entonces, peligrosa y anárquica, por utilizar un concepto denuestros días, y ciertamente no podía ser cohonestada. Hay que poner de relieve queMoshé, ante del castigo que se avecinaba, intentó reiteradamente disuadirlos a fin de quedepusieran su actitud, pero el esfuerzo resultó infructuoso. Incluso Datán y Avirámnegáronse a hablar con él. Por su parte era necesario convencer al pueblo de la falsedadde sus argumentaciones, pretendidamente ideológicas, y cimentar la confianza en D’s.Moshé dijo entonces al pueblo entero, con la finalidad de probar la veracidad de susdichos: “Si todos estos hombres mueren en forma que es natural, de modo extraordinario,sabréis vosotros que D’s es quien hace todo esto”.Seguidamente la tierra se abrió y tragó a Kóraj con toda su riqueza, como así a Datán yAvirám. Y apareció un fuego que devoró a los doscientos cincuenta individuos restantes.Como recordatorio, los recipientes e incensarios que utilizaron sirvieron posteriormentepara cubrir el mizbéaj.