0Sea lo que usted es+

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factor fundamental es el que oye, el sujeto. Sin el que oye o el que ve, no puede haber ni oír ni
ver. Oír y ver son las funciones de la mente. Los poderes ocultos [siddhis] están por lo tanto sólo
en la mente. No son naturales al Sí mismo. Aquello que no es natural, sino adquirido, no puede
ser permanente, y no merece la pena esforzarse por ello.
Estos siddhis denotan poderes extendidos. Un hombre posee poderes limitados y es miserable.
Debido a esto desea expandir sus poderes para poder ser feliz. Pero considere usted si ello
será así. Si con percepciones limitadas uno es miserable, con percepciones expandidas la miseria
debe aumentar proporcionalmente. Los poderes ocultos no traerán felicidad a nadie, al contrario
le harán a uno completamente miserable.
Además, ¿para qué son esos poderes?. El presunto ocultista [siddha] desea exhibir los poderes
[siddhis] para que otros le aprecien. Busca el aprecio, y si no vienen no será feliz. Debe haber
otros que le aprecien. Incluso puede toparse con otro poseedor de poderes más amplios. Eso provocará
sus celos y será un foco de infelicidad.
¿Cuál es el poder real? ¿Es aumentar la prosperidad o realizar la paz?. Aquello que resulta en
la paz es la perfección [siddhi] más alta 17 .
CAPÍTULO 16. PROBLEMAS Y EXPERIENCIAS
Dolor y malestar físico, anarquía mental, fluctuaciones emocionales e interludios ocasionales
de paz dichosa son experimentados frecuentemente como productos secundarios de la práctica
espiritual. Tales manifestaciones pueden no ser tan dramáticas como las reseñadas en los dos
capítulos anteriores pero tienden a ser de gran interés para las gentes que las experimentan. Se
interpretan usualmente como logros u obstáculos en la vía hacia el Sí mismo y, dependiendo de
cuál interpretación tenga el favor, se hacen grandes esfuerzos para intentar prolongarlos o eliminarlos.
Sri Ramana tendía a rebajar la importancia de la mayor parte de las experiencias espirituales y
si se le contaban usualmente hacía hincapié en que era mucho más importante ser consciente del
experimentador que dejarse llevar por la experiencia o ponerse a analizarla. A veces se extendía
en explicaciones sobre las causas de las experiencias y ocasionalmente las evaluaba como benéficas
o en detrimento de la consciencia de Sí mismo, pero en conjunto tendía a la disuasión del interés
de ellas.
Estaba más dispuesto cuando los devotos le pedían su consejo sobre problemas que habían
encontrado durante la meditación. Escuchaba pacientemente sus quejas, les ofrecía soluciones
constructivas a sus problemas y, si sentía que era oportuno, intentaba mostrarles que desde el
punto de vista del Sí mismo todos los problemas eran no-existentes.
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