0Sea lo que usted es+

www.bibliotecaespiritual.com
Literalmente, drishti-srishti significa que el mundo sólo existe cuando es percibido mientras
que srishti drishti significa que el mundo existía anteriormente a su percepción por alguien. Aunque
la primera teoría suena perversa, Sri Ramana insistía en que los buscadores serios deben estar
satisfechos con ella, en parte debido a que es una estrecha aproximación a la verdad y en parte
debido a que es la actitud más beneficiosa que se puede adoptar si uno está seriamente interesado
en realizar el Sí mismo.
Pregunta: ¿Cómo ha surgido srishti [la creación]?. Algunos dicen que está predestinada. Otros
dicen que es la lila [el juego] del Señor. ¿Cuál es la verdad?.
Respuesta: En los libros se dan varias versiones. ¿Pero hay creación?. Solamente si hay creación
tenemos que explicar cómo surgió. Nosotros podemos no saber todas estas teorías pero sabemos
ciertamente que nosotros existimos. ¿Por qué no conocemos el «Yo» y vemos entonces si
hay una creación? 1 .
Pregunta: En el Vedanta de Sri Sankaracharya se ha aceptado el principio de la creación para
beneficio de los principiantes, pero al avanzado se le introduce al principio de no-creación. ¿Cuál
es su punto de vista sobre este asunto?.
Respuesta: «No hay ninguna disolución ni creación, nadie en esclavitud, ni nadie haciendo
prácticas espirituales. No hay nadie deseando la liberación ni nadie liberado. Esta es la verdad absoluta».
Este sloka aparece en el segundo capítulo de los Karika de Gaudapada. El que está establecido
en el Sí mismo ve esto por su conocimiento de la realidad 2 .
Pregunta: ¿No es el Sí mismo la causa de este mundo que vemos a nuestro alrededor?.
Respuesta: El Sí mismo mismo aparece como el mundo de los diversos nombres y formas. Sin
embargo, el Sí mismo no actúa como la causa eficiente [nimitta karana] que lo crea, lo sostiene y
lo destruye. No pregunte «¿Por qué, no sabiendo la verdad de que él mismo aparece como el
mundo, surge la confusión del Sí mismo?». Si en lugar de ello usted indaga «¿A quién le ocurre esta
confusión?», se descubrirá que ninguna tal confusión ha existido nunca para el Sí mismo 3 .
Pregunta: Usted parece ser un exponente de la doctrina ajata del vedanta advaita.
Respuesta: Yo no enseño solamente la doctrina ajata. Apruebo todas las escuelas. La misma
verdad tiene que ser expresada de diferentes maneras para adaptarse a la capacidad del que escucha.
La doctrina ajata dice, «Nada existe excepto la única realidad. No hay nacimiento ni muerte,
ni proyección ni reabsorción, ni buscador, ni esclavitud, ni liberación. Sólo existe la única realidad».
A aquel que encuentra difícil captar esta verdad y que pregunta, «¿Cómo podemos ignorar
este mundo sólido que todos vemos a nuestro alrededor?», se le indica la experiencia del sueño y
se le dice, «Todo lo que usted ve depende del veedor. En ausencia del veedor, no hay nada visto».
Esto se llama la doctrina drishti-srishti vada o el argumento de que primero uno crea desde su
mente y después ve lo que su propia mente ha creado. Algunas gentes no pueden captar siquiera
esto y continúan argumentando en los siguientes términos: «La experiencia del sueño es muy
145