0Sea lo que usted es+

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ser debilita y destruye los vasanas (tendencias mentales), los cuales hacen que surja el pensamiento
«yo», y, cuando su dominio se ha debilitado suficientemente, el poder del Sí mismo destruye
las tendencias residuales tan completamente que el pensamiento «yo» jamás surge de nuevo.
Este es el estado final e irreversible de la realización de Sí mismo.
Esta práctica de la atención a sí mismo o consciencia del pensamiento «yo» es una apacible
técnica que deja a un lado los métodos represivos usuales de control de la mente. No es un ejercicio
de concentración, ni se propone tampoco la supresión de los pensamientos; invoca meramente
la consciencia (awareness) de la fuente de la cual brota la mente. El método y la meta de la indagación
de sí mismo es morar en la fuente de la mente y ser consciente de lo que uno realmente
es, retirando la atención y el interés de lo que uno no es. En las primeras etapas, el esfuerzo, en la
forma de la transferencia de la atención desde los pensamientos al pensador, es esencial, pero
una vez que la consciencia de la sensación «yo» se ha establecido firmemente, más esfuerzo es
contraproductivo. Desde entonces en adelante es más un proceso de ser que de hacer, de ser sin
esfuerzo más bien que de un esfuerzo por ser.
Ser lo que uno ya es, es sin esfuerzo puesto que la eseidad está siempre presente y siempre se
experimenta. Por otra parte, pretender ser lo que uno no es (es decir, el cuerpo y la mente) requiere
un continuo esfuerzo mental, aunque este esfuerzo está casi siempre en un nivel por debajo
de lo consciente. Se sigue por lo tanto que en las etapas más elevadas de la indagación de sí
mismo el esfuerzo aporta la atención de la experiencia de ser, mientras que la cesación del esfuerzo
mental la revela. En último recurso, el Sí mismo no se descubre como un resultado de
hacer nada, sino solamente siendo. Como Sri Ramana mismo señaló una vez:
«No medite — ¡sea!
No piense que usted es — ¡sea!
No piense sobre el ser — ¡usted es!» 1 .
La indagación de sí mismo no debe ser considerada como una práctica de meditación que tiene
lugar en ciertas horas y en ciertas posiciones; debe mantenerse a todo lo largo de las horas de
la vigilia de uno, independientemente de lo que uno esté haciendo. Sri Ramana no veía ningún
conflicto entre el trabajo y la indagación de sí mismo y mantenía que con un poco de práctica
podía hacerse bajo cualesquiera circunstancias. A veces decía que los períodos regulares de
práctica formal eran buenos para los principiantes, pero nunca abogaba por largos períodos de
meditación sentado y siempre mostraba su desaprobación cuando alguno de sus devotos expresaba
un deseo de abandonar sus actividades mundanales en favor de una vida meditativa.
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