0Sea lo que usted es+

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gran ayuda para mí, inclusive en mi trabajo de curar, si esta fe fuera aumentada. ¿Puedo saber
cómo aumentar esta fe?.
Respuesta: La fe es en las cosas desconocidas, pero el Sí mismo es evidente por sí mismo. Inclusive
el egoísta más grande no puede negar su propia existencia, es decir, no puede negar el Sí
mismo. Usted puede llamar a la realidad última por el nombre que usted quiera y decir que usted
tiene fe en ella o amor por ella, ¿pero quién hay que no tenga fe en su propia existencia o amor
por sí mismo?. Eso se debe a que la fe y el amor son nuestra naturaleza real 23 .
Pregunta: ¿No debo tener alguna idea sobre Dios?.
Respuesta: Solamente mientras hay otros pensamientos en el Corazón puede haber un pensamiento
de Dios concebido por la propia mente de uno. Sólo la destrucción de ese pensamiento
de Dios debida a la destrucción de todos los demás pensamientos es el pensamiento sin pensamiento,
el cual es el verdadero pensamiento de Dios 24 .
CAPÍTULO 20. SUFRIMIENTO Y MORALIDAD
Las paradojas inherentes en las teorías teísticas han ocupado las mentes de los teólogos y filósofos
occidentales durante siglos. Por ejemplo, si Dios es perfecto, ¿por qué hay mal en el mundo?
¿Por qué un Dios omnipotente permite el sufrimiento cuando tiene el poder de abolirlo en un
instante?.
Sri Ramana salía al paso de tales jeroglíficos afirmando que el mundo, Dios y el individuo que
sufre son todos invenciones de la mente.
«Todas las religiones primero postulan tres principios, a saber, el mundo, el alma y Dios.
Decir que sólo un principio aparece como los tres principios o que los tres principios son siempre
tres principios es posible solamente mientras existe el ego» 1 .
En lugar de atribuir el sufrimiento a las consecuencias de las acciones erróneas o a la voluntad
de Dios, Sri Ramana enseñaba que surge solamente debido a que nosotros imaginamos que somos
individuos separados interactuando unos con otros y con el mundo. Decía que las acciones
erróneas conllevan el sufrimiento, y que por lo tanto han de ser evitadas, pero ellas no son su
causa original. Es la mente la que crea la ilusión de la separatividad y es la mente la que sufre las
consecuencias de sus invenciones ilusorias. El sufrimiento es así un producto y una consecuencia
de la mente discriminativa; cuando se elimina la mente, se encuentra que el sufrimiento es noexistente.
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