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CAPÍTULO 7. LA SUMISIÓN
Muchas de las tradiciones religiosas del mundo abogan por la sumisión a Dios como un medio
de trascender el sí mismo individual. Sri Ramana aceptaba la validez de un tal planteamiento y a
menudo decía que este método era tan efectivo como la indagación de sí mismo. Tradicionalmente
la vía de la sumisión está asociada con prácticas devocionales dualísticas, pero tales actividades
eran solamente de importancia secundaria para Sri Ramana. En lugar de ello insistía en que la
verdadera sumisión trascendía el culto de Dios en una relación sujeto-objeto puesto que solamente
podía cumplirse válidamente cuando el que imaginaba que estaba separado de Dios había cesado
de existir. Para lograr esta meta recomendaba dos prácticas distintas:
1 Aferrarse al pensamiento «yo» hasta que el que imagina que está separado de Dios
desaparece.
2 Someter completamente toda la responsabilidad de la propia vida de uno a Dios o al Sí
mismo. Para que una tal sumisión de sí mismo sea efectiva uno no debe tener ninguna voluntad
o deseo suyo propio y uno debe estar completamente libre de la idea de que hay una
persona individual que es capaz de actuar independientemente de Dios.
El primer método es claramente la indagación de sí mismo disfrazada bajo un nombre diferente.
Sri Ramana a menudo igualaba las prácticas de la sumisión e indagación, bien sea diciendo que
eran diferentes nombres para el mismo procedimiento o bien diciendo que eran los dos únicos
medios efectivos por los cuales podía alcanzarse la realización de Sí mismo. Esto es completamente
consistente con su punto de vista de que toda práctica que implicaba la consciencia (awareness)
del pensamiento «yo» era una vía válida y directa hacia el Sí mismo, mientras que todas las
que no lo hacían no lo eran.
Esta insistencia sobre la consciencia (awareness) subjetiva de «yo» como el único medio de alcanzar
el Sí mismo coloreaba su actitud hacia las prácticas de devoción (bhakti) y hacia el culto, los
cuales se asocian usualmente con la sumisión a Dios. Nunca desalentaba a sus devotos de seguir
tales prácticas, pero señalaba que toda relación con Dios (del devoto, adorador, servidor, etc.) era
una relación ilusoria puesto que sólo Dios existe. La verdadera devoción, decía, es permanecer
como uno realmente es, en el estado de ser en el cual todas las ideas sobre las relaciones con Dios
han cesado de existir.
El segundo método, el de someter a Dios la responsabilidad de la propia vida de uno, se vincula
también a la indagación de sí mismo puesto que se propone eliminar el pensamiento «yo» separándolo
de los objetos y acciones con los cuales se identifica constantemente. Al seguir esta
práctica debe haber una consciencia constante de que no hay ningún «yo» individual que actúa o
desea, de que solamente el Sí mismo existe y de que no hay nada aparte del Sí mismo que sea capaz
de actuar independientemente de él. Cuando se sigue esta práctica, siempre que uno deviene
consciente de que uno está asumiendo la responsabilidad de los pensamientos y acciones —por
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