0Sea lo que usted es+

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Todas las controversias sobre la creación, la naturaleza del universo, la evolución, el propósito
de Dios, etc., son inútiles. No nos conducen a nuestra verdadera felicidad. Las gentes intentan
hacer descubrimientos sobre las cosas que están fuera de ellos antes de intentar descubrir
«¿Quién soy yo?». Solamente por este último medio puede ganarse la felicidad 1 .
CAPÍTULO 17. LAS TEORÍAS DE LA CREACIÓN
Y LA REALIDAD DEL MUNDO
Sri Ramana tenía poco o ningún interés en el lado teórico de la espiritualidad. Su principal dedicación
estaba en llevar a las gentes a una consciencia del Sí mismo y, para lograr este fin, siempre
insistía en que la práctica era más importante que la especulación. Disuadía de hacer preguntas
de una naturaleza teórica bien permaneciendo silente cuando eran formuladas o bien pidiendo
al preguntador que encontrara la fuente del «yo» que está haciendo la pregunta. Ocasionalmente
cedía y daba detalladas exposiciones sobre diferentes aspectos de la filosofía, pero si sus
interlocutores persistían demasiado en sus preguntas, o si la conversación se escoraba hacia el intelectualismo
estéril, cambiaba el tema y dirigía la atención de sus interlocutores hacia materias
más prácticas.
Muchas de estas conversaciones filosóficas se centraban alrededor de la naturaleza y origen
del mundo físico puesto que era conocido que Sri Ramana tenía puntos de vista que eran totalmente
contrapuestos a los puntos de vista sobre el mundo mantenidos por el sentido común. En
cuanto a la mayor parte de los demás tópicos disponía sus afirmaciones para conformarlas a los
diferentes niveles de comprensión que encontraba en sus interlocutores, pero inclusive así, casi
todas sus ideas eran refutaciones radicales de los conceptos de realidad física que la mayor parte
de las gentes aprecian.
Sri Ramana adoptaba tres puntos de vista diferentes cuando hablaba sobre la naturaleza del
mundo físico. Abogó por todos ellos en diferentes ocasiones pero es evidente, por sus comentarios
generales sobre el tema, que él sólo consideraba verdaderas o útiles las dos primeras categorías
dadas abajo.
1. Ajata vada (la teoría de la no-causalidad). Esta es una antigua doctrina Hindú que afirma
que la creación del mundo jamás ha acontecido en absoluto. Es una completa negación de toda
causalidad en el mundo físico. Sri Ramana suscribía este punto de vista diciendo que es la experiencia
del jnani que nada entra jamás en la existencia ni cesa de ser nunca, debido a que sólo el Sí
mismo existe como la única realidad inmutable. Es un corolario de esta teoría que el tiempo, el
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