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CAPÍTULO 21. KARMA, DESTINO Y LIBRE ALBEDRÍO
La teoría del karma es común a muchas religiones orientales. En su forma popular afirma que
hay un sistema de remuneración universal en el cual cada individuo debe experimentar las consecuencias
de todas sus acciones [karmas]; las buenas acciones aportarán buenos resultados y las
malas acciones resultarán inevitablemente en sufrimiento para el que las hace. La teoría afirma
también que las consecuencias de las acciones [conocidas también como karmas] no necesitan
necesariamente ser experimentadas en la vida presente, sino que pueden trasladarse a vidas futuras.
Debido a esto, se han postulado varias subdivisiones del karma. La siguiente clasificación, la
cual fue usada por Sri Ramana, es común a muchas escuelas de pensamiento Hindú:
1 Sanchita karma: El almacén de deudas kármicas acumuladas de nacimientos anteriores.
2 Prarabdha karma: Esa parte del propio sanchita karma que debe agotarse en la vida
presente. Debido a que la ley del karma implica el determinismo en las actividades humanas,
prarabdha se traduce a menudo como destino.
3 Agami karma: El nuevo karma acumulado en la vida presente, el cual se traslada a vidas
futuras.
Sri Ramana aceptaba la validez de las leyes del karma, pero decía que eran aplicables solamente
mientras una persona imaginaba que estaba separada del Sí mismo. En este nivel (el nivel del
ajnani) decía que los individuos pasarán por una serie de actividades y experiencias preordenadas,
todas las cuales son las consecuencias de actos y pensamientos anteriores. Ocasionalmente
decía inclusive que cada acto y experiencia en la vida de una persona se determina en el
nacimiento y que la única libertad que se tiene es darse cuenta de que no hay nadie actuando ni
nadie experimentando. Sin embargo, una vez que se realiza el Sí mismo no queda nadie para experimentar
las consecuencias de las acciones y así toda la estructura de las leyes kármicas deviene
entonces superflua.
Sri Ramana consideraba la ley del karma como una manifestación de la voluntad de Dios. Decía
que antes de la realización del Sí mismo hay un Dios personal, Iswara, que controla el destino
de cada persona. Es Iswara quien ha ordenado que cada uno debe sufrir las consecuencias de sus
acciones y es Iswara quien selecciona las consecuencias de las actividades que cada persona debe
padecer en cada vida. No se puede escapar de la jurisdicción de Iswara mientras uno todavía se
identifica con las actividades del cuerpo. La única vía para devenir libre de su autoridad es trascender
el karma completamente realizando el Sí mismo.
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