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espacio, la causa y el efecto, los cuales son componentes esenciales en todas las teorías de la
creación, existen solamente en las mentes de los ajnanis y que la experiencia del Sí mismo revela
su no-existencia.
Esta teoría no es una negación de la realidad del mundo, solamente del proceso creativo que
lo ha traído a la existencia. Hablando desde su propia experiencia Sri Ramana decía que el jnani es
consciente de que el mundo es real, no como un conjunto de materia y energía interactivas, sino
como una apariencia incausada en el Sí mismo. Ampliaba esto diciendo que debido a que la naturaleza
real o substratum de esta apariencia es idéntica a la eseidad del Sí mismo, participa necesariamente
de su realidad. Es decir, el mundo no es real para el jnani simplemente porque aparece,
sino solamente porque la naturaleza real de la apariencia es inseparable del Sí mismo.
El ajnani, por otra parte, es totalmente inconsciente de la naturaleza y fuente unitaria del
mundo y, como consecuencia de ello, su mente construye un mundo ilusorio de objetos interactivos
separados, malinterpretando persistentemente las impresiones sensoriales que recibe. Sri
Ramana señalaba que esta visión del mundo no tiene más realidad que un sueño puesto que sobreimpone
una creación de la mente sobre la realidad del Sí mismo. Resumía la diferencia entre el
punto de vista del jnani y del ajnani diciendo que el mundo es irreal si es percibido con la mente
como una colección de objetos separados y real cuando se experimenta directamente como una
apariencia en el Sí mismo.
2. Dristhi-srishti vada. Si sus interlocutores encontraban la idea de ajata o no-causalidad
imposible de asimilar, les enseñaba que el mundo viene a la existencia simultáneamente con la
aparición del pensamiento «yo» y que cesa de existir cuando el pensamiento «yo» está ausente.
Esta teoría es conocida como drishti-srishti, o creación simultánea, y dice, en efecto, que el mundo
que aparece a un ajnani es un producto de la mente que lo percibe, y que en la ausencia de
esa mente cesa de existir. La teoría es verdadera en tanto que la mente crea un mundo imaginario
para sí misma, pero desde el punto de vista del Sí mismo, un «yo» imaginario creando un mundo
imaginario no es ninguna creación en absoluto, y así la doctrina de ajata (no-causalidad) no es
subvertida. Aunque Sri Ramana decía a veces que drishti-srishti no era la verdad última sobre la
creación, alentaba a sus seguidores a aceptarla como una hipótesis de trabajo. Justificaba este
planteamiento diciendo que si uno puede considerar consistentemente el mundo como una creación
irreal de la mente entonces el mundo pierde su atracción y deviene más fácil mantener una
consciencia sin distracción del pensamiento «yo».
3. Srishti-drishti vada (creación gradual). Este es el punto de vista del sentido común, el cual
sostiene que el mundo es una realidad objetiva gobernada por leyes de causa y efecto que pueden
ser rastreadas hasta un acto de creación único. Incluye virtualmente todas las ideas occidentales
sobre el tema desde la teoría del «big bang» hasta el relato bíblico del Génesis. Sri Ramana
invocaba solamente teorías de esta naturaleza cuando estaba hablando a interlocutores que no
querían aceptar las implicaciones de las doctrinas del ajata y de la drishti-srishti. Inclusive entonces,
usualmente señalaba que tales teorías no debían tomarse demasiado en serio pues se promulgaban
solamente para satisfacer la curiosidad intelectual.
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